فوائد الحلقة

لو حفظت كل يوم وجها واحدا من المصحف، وراجعت معه جزءا، لختمت حفظ القرآن في أقل من سنتين. فالمصحف نحو ستمئة وجه، أي نحو عشرين شهرا.

والسر في الدوام لا في الكثرة. قال النبي ﷺ: «أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ» متفق عليه.

فاختر مقدارا تقدر عليه كل يوم، ولا تتركه.

ترك أحدهم حفظ القرآن لأن تجويده ضعيف.

وتركه آخر لأنه لا يقدر أن يعمل بكل ما فيه.

وتركه آخر لأنه لا يجد وقتا.

وتركه آخر لأنه يرى نفسه منافقا لكثرة ذنوبه.

وتركه آخر من أجل امتحانات الدراسة.

وتركه آخر لأنه حفظ شيئا ثم نسيه.

وتركه آخر لأنه يظن ذاكرته ضعيفة.

وتركه آخر لانشغاله بالمال والولد.

تلك وساوس الشيطان، فاحذرها. فالتجويد يتحسن بالتلقي، والعمل يأتي مع الحفظ، والوقت يبارك الله فيه بالقرآن، والنسيان علاجه المراجعة لا الترك.

أقبل على القرآن، وأخلص نيتك، وأبشر بالخير من حيث لا تحتسب.

1. اختر نسخة واحدة من المصحف، والزمها.

2. حدد مقدار حفظك قبل أن تبدأ.

3. أفرده وحده، ولا تخلطه بغيره.

4. قسمه أجزاء صغيرة، وكلما صغرت كان أحسن.

5. صحح قراءته قبل الحفظ: اسمعه من معلمك أو من قارئ متقن، لئلا تحفظ خطأ.

6. احفظه: اجهر به، واكتبه، وصل آخره بأوله.

7. كرره، ولا يقل تكرارك عن عشر مرات.

8. اعرضه على حافظ.

9. دارسه مع رفيق.

10. راجعه في أثناء الحفظ وبعده.

القارئ يكرر حتى يحفظ،

والحافظ يكرر حتى يثبت،

والمثبت يكرر حتى يتقن،

والمتقن يكرر حتى يرسخ.

هي رحلة مع كلام الله، مهما بلغ عمرك وكثرت أشغالك، حتى تلقى الله.

وفي حلقتنا نكرر المحفوظ غيبا: الثمن 60 مرة، والربع 45 مرة، والنصف 30 مرة.

قال النبي ﷺ: «تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنَ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا» متفق عليه.

والتعاهد أربعة:

تعاهده بالحفظ.

وتعاهده بالمراجعة وضبط المتشابه.

وتعاهده بالفهم والعلم.

وتعاهده بالعمل.

جعلنا لطلبة الحلقة في عطلة الشتاء حدا أدنى لا ينزل عنه أحد:

من حفظ ثمنا في كل حصة، جمع في 12 حصة حزبا ونصفا.

ومن راجع ربعا في كل حصة، جمع في 12 حصة 3 أحزاب.

والقليل الدائم خير من الكثير المنقطع. والعطلة فرصة للقرآن، لا راحة منه.

يترك بعض الطلبة وردهم من القرآن أيام الامتحانات، بحجة ضيق الوقت. والقرآن يبارك الله به في الوقت.

قال أحد العلماء:

«كلما زاد حزبي من القرآن زادت البركة في وقتي، ولا زلت أزيد حتى بلغ حزبي عشرة أجزاء».

﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ القمر: 17 ↗▶ورش

قال ابن كثير: سهلنا لفظه، ويسرنا معناه لمن أراده، ليتذكر الناس.

وقال مطر الوراق في هذه الآية: هل من طالب علم فيعان عليه؟

وجاءت الآية بعد أخبار الأمم التي أهلكها الله: فالتيسير للحفظ، وللاتعاظ والتذكر أيضا.

فمن أقبل على القرآن يريد حفظه، يسره الله عليه. ومن أقبل عليه يريد فهمه، يسره الله عليه.

كان النبي ﷺ يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد، ثم يقول: «أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ؟» فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد رواه البخاري.

حتى في القبر يتقدم صاحب القرآن. فكم تأخذ أنت من القرآن؟

اقرأ ما تيسر من حفظك وأنت تمشي، وأنت جالس، وأنت راكب: الفاتحة، والإخلاص، والمعوذتين. الدقائق القليلة فيها بركة.

قال النبي ﷺ: «مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ» رواه الترمذي، وهو صحيح.

قال ابن رجب: من أعظم ما يتقرب به العبد إلى الله من النوافل كثرة تلاوة القرآن، وسماعه بتفكر وتدبر وتفهم.

وأنزله الله سعادة لا شقاء: ﴿مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ طه: 1 ↗▶ورش.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله ﷺ أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن متفق عليه.

قال ابن رجب: دل الحديث على استحباب دراسة القرآن في رمضان والاجتماع على ذلك، وعرض القرآن على من هو أحفظ له.

فإذا عرضت محفوظك على معلمك، فأنت على سنة.

قال النبي ﷺ لأبي بن كعب: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا» قال: وسماني؟ قال: «نَعَمْ» فبكى متفق عليه.

ومن فوائد الحديث:

علو منزلة أهل القرآن عند الله.

وأن الفاضل قد يقرأ على من هو دونه، ليعلمه الأداء.

وأهمية السند واتصال القراءة.

وأن البكاء فرحا بنعمة الله محمود.

إذا جاء بعد النون الساكنة ياء أو واو في كلمة واحدة، فلا إدغام، بل إظهار. ويسمى الإظهار المطلق.

وذلك في أربع كلمات في القرآن: الدُّنْيَا، بُنْيَانٌ، صِنْوَانٌ، قِنْوَانٌ.

ولو أدغمنا لقلنا: الدُّيَّا، فيلتبس اللفظ ويخفى أصل الكلمة. فالإظهار هنا يحفظ المعنى.

أما الإدغام فلا يكون إلا بين كلمتين، مثل: مَنْ يَقُولُ.

الغنة صوت له رنين، يخرج من الخيشوم، وهو أعلى الأنف من الداخل. وهي صفة لازمة للنون والميم، لا عمل للسان فيها.

ومقدارها حركتان، بقبض الإصبع أو بسطه.

وفي الإخفاء تتبع الغنة ما بعدها: تفخم إذا جاء بعدها حرف استعلاء، مثل: يَنْطِقُونَ. وترقق إذا جاء بعدها حرف استفال، مثل: مَا نَنْسَخْ.

ومراتبها خمس على المشهور: أكملها في المشدد، ثم المدغم، ثم المخفى ويدخل فيه الإقلاب، ثم الساكن المظهر، ثم المتحرك.

وتظهر كاملة في الثلاث الأولى. أما الساكن المظهر والمتحرك ففيهما أصل الغنة، لا كمالها.

قال ابن الجزري: لا أعلم سببا لبلوغ نهاية الإتقان والتجويد مثل رياضة الألسن، والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن.

وقال: ليس التجويد بتمضيغ اللسان، ولا بتقعير الفم، ولا بتعويج الفك، ولا بترعيد الصوت، ولا بتمطيط الشد، ولا بتقطيع المد، ولا بتطنين الغنات، ولا بحصرمة الراءات. بل القراءة السهلة العذبة الحلوة اللطيفة، التي لا مضغ فيها ولا لوك، ولا تعسف ولا تكلف.

فالقارئ المتمكن من جمع أمرين: ضبط قواعد التلاوة، والسهولة في الأداء.

ذكر النووي أن القارئ إذا قرأ قول الله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ التوبة: 30 ↗▶ورش، و﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ المائدة: 66 ↗▶ورش، ونحوهما من الآيات، ينبغي أن يخفض بها صوته. وكذلك كان إبراهيم النخعي يفعل.

وقال ابن الجزري: وهذا من أحسن آداب القراءة.

في قوله تعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ﴾ الأنعام: 58 ↗▶ورش قراءتان:

قرأ نافع وابن كثير وعاصم وأبو جعفر: يَقُصُّ، بالصاد، من القصص، كقوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ يوسف: 3 ↗▶ورش. وبها نقرأ في رواية ورش عن نافع.

وقرأ الباقون: يَقْضِ، بالضاد، من القضاء، ويقويها ما بعدها: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ﴾، فالفصل يكون بالقضاء.

والقراءتان كلتاهما من كلام الله.

قال الله في يوسف عليه السلام: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ يوسف: 22 ↗▶ورش.

وقال في موسى عليه السلام: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ القصص: 13 ↗▶ورش.

قال بعض أهل التفسير: الأشد كمال القوة، والاستواء كمال البنية. فزاد موسى وصف الاستواء.

وروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: الأشد ثلاث وثلاثون سنة، والاستواء أربعون سنة.

﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ البقرة: 285 ↗▶ورش

ذكر القرطبي أن العبارة جاءت في الحسنات بكلمة (لها)، لأنها مما يفرح المرء بكسبه، فتضاف إلى ملكه. وجاءت في السيئات بكلمة (عليها)، لأنها أثقال وأوزار. كما تقول: لي مال، وعلي دين.

والخواطر التي تمر بالقلب ليست من كسب الإنسان، فلا يؤاخذ بها.

نزل القرآن في ثلاث وعشرين سنة: ثلاث عشرة بمكة، وعشر بالمدينة. ولذلك حكم، منها:

1. تثبيت قلب النبي ﷺ: ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ الفرقان: 32 ↗▶ورش، وبقصص الأنبياء: ﴿وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ هود: 119 ↗▶ورش.

2. الجواب عن شبهات المشركين في وقتها: ﴿وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾ الفرقان: 33 ↗▶ورش.

3. التدرج في التشريع: نزل بمكة التوحيد وتزكية النفوس والوعد والوعيد، حتى إذا رسخ الإيمان في القلوب نزل الحلال والحرام بالمدينة.

4. تيسير حفظه وفهمه والعمل به، آيات بعد آيات.

من علوم القرآن علم المناسبات، ومن أنواعه:

1. مناسبة الآية للتي بعدها: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ الزلزلة: 8 ↗▶ورش، ذكر الحسنات، ثم ناسب أن يذكر السيئات: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ الزلزلة: 9 ↗▶ورش.

2. مناسبة أول السورة لآخرها: بدأت سورة المؤمنون بقوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ المؤمنون: 1 ↗▶ورش، وختمت بضده: ﴿إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ المؤمنون: 118 ↗▶ورش.

3. مناسبة آخر السورة لأول التي بعدها: ختمت سورة الإسراء بالحمد: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا﴾ الإسراء: 110 ↗▶ورش، وبدأت به سورة الكهف: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾ الكهف: 1 ↗▶ورش.

قسم العلماء سور القرآن أربعة أقسام:

الطوال: سبع سور، من البقرة إلى الأعراف، والسابعة الأنفال مع التوبة، وقيل: يونس.

المئون: ما زادت آياته على مئة آية أو قاربتها.

المثاني: ما كانت آياته دون المئة.

المفصل: من سورة ق على الأرجح إلى آخر القرآن. سمي بذلك لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة.

قال النبي ﷺ: «أُعْطِيتُ مَكَانَ التَّوْرَاةِ السَّبْعَ، وَأُعْطِيتُ مَكَانَ الزَّبُورِ الْمِئِينَ، وَأُعْطِيتُ مَكَانَ الْإِنْجِيلِ الْمَثَانِيَ، وَفُضِّلْتُ بِالْمُفَصَّلِ» رواه أحمد، وهو حسن.

﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾ البقرة: 137 ↗▶ورش

صبغة الله: دينه. وسماه صبغة لأن أثر الدين يظهر على صاحبه، كما يظهر أثر الصبغ على الثوب.

فليظهر أثر القرآن عليك: في كلامك، ومشيتك، ومعاملتك لأهلك وإخوانك.

﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ المزمل: 9 ↗▶ورش

الهجر الجميل أن تترك المخالطة فقط، دون أن تزيد عليها أذى من سب أو انتقام.

فإذا ابتعدت عن أحد، فابتعد بأدب، ولا تجمع عليه الهجر والأذى.

﴿يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا﴾ مريم: 6 ↗▶ورش

ذكر ابن الجوزي في معنى تسميته خمسة أقوال:

1. لأن الله أحيا به أمه بعد أن كانت عقيما. قاله ابن عباس.

2. لأن الله أحيا قلبه بالإيمان. قاله قتادة.

3. لأنه حيي بين شيخ كبير وعجوز. قاله مقاتل.

4. لأنه حيي بالعلم والحكمة التي أوتيها. قاله الزجاج.

5. لأن الله أحياه بالطاعة، فلم يعص ولم يهم بمعصية. قاله الحسين بن الفضل.

من دقة العربية، لغة القرآن:

البصر في العين، والبصيرة في القلب.

العمى في العين، والعمه في الرأي: ﴿فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ البقرة: 14 ↗▶ورش.

اللفح من الحر: ﴿تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾ المؤمنون: 105 ↗▶ورش، والنفح من البرد.

الدرج إلى فوق، والدرك إلى أسفل: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾ النساء: 144 ↗▶ورش.

﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا﴾ النساء: 146 ↗▶ورش

الاستفهام هنا للنفي: الله غني عن عذابكم، لا ينتفع به ولا يدفع به ضرا.

فمن شكر نعمة الله وآمن به، أبعد عن نفسه العذاب. والله يتجاوز عن كثير من ذنوب عباده، رحمة منه وفضلا.

ذكر ابن أبي زيد القيرواني أن جماع آداب الخير يتفرع من أربعة أحاديث:

قال النبي ﷺ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ» متفق عليه. وفيه ضبط اللسان.

وقال ﷺ: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ» رواه الترمذي، وهو حسن. وفيه ترك الفضول.

وقال ﷺ للذي قال له: أوصني: «لَا تَغْضَبْ» رواه البخاري. وفيه ضبط النفس.

وقال ﷺ: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ» متفق عليه. وفيه سلامة القلب.

ذكر النووي أن بعض المتقدمين كان إذا ذهب إلى معلمه تصدق بشيء، ودعا:

«اللهم استر عيب معلمي عني، ولا تذهب بركة علمه مني».

فادع لمعلمك، واستر عيبه، يبارك الله لك في علمه.

إذا ردك معلمك عن خطأ، فلا تقل له: وأنا ماذا قلت؟

فربما ردك ليتأكد من نطقك، أو لأنك تركت شيئا، كغنة أو مد، وأنت تظن أنك أتيت به، أو لأنه لم يسمعك جيدا.

ارجع إلى الموضع الذي ردك إليه، واقرأه من جديد، ولا تأخذك العزة. فالعرض تواضع وتعلم.

قال عبد الله بن المبارك:

«طلبت الأدب ثلاثين سنة، وطلبت العلم عشرين سنة، وكانوا يطلبون الأدب ثم العلم».

قال الأصمعي:

«أول العلم الصمت، والثاني حسن الاستماع، والثالث جودة الحفظ، والرابع احتواء العلم، والخامس إذاعته».

فاسكت حين يتكلم معلمك، وأحسن الاستماع، ثم احفظ، ثم افهم، ثم علم غيرك.

قال ابن حبان:

«الرافق لا يكاد يسبق، كما أن العَجِل لا يكاد يلحق. وكما أن من سكت لا يكاد يندم، كذلك من نطق لا يكاد يسلم».

والعَجِل يقول قبل أن يعلم، ويجيب قبل أن يفهم، ويعزم قبل أن يفكر. والعجلة تصحبها الندامة، وكانت العرب تكنيها: أم الندامات.

حين تأتي إلى حلقة القرآن، تعبد الله بجوارحك كلها:

تمشي إليها برجليك،

وتكتب القرآن بيدك،

وتتلوه بلسانك،

وتسمعه بأذنيك،

وتنظر في مصحفك بعينيك،

وتتدبره بقلبك.

فهنيئا لك، واستحضر نيتك.

قال ابن القيم:

«اطلب قلبك في ثلاثة مواطن: عند سماع القرآن، وفي مجالس الذكر، وفي أوقات الخلوة. فإن لم تجده في هذه المواطن، فسل الله أن يمن عليك بقلب، فإنه لا قلب لك».

قال ابن القيم:

«للعبد رب هو ملاقيه، وبيت هو ساكنه، فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه، ويعمر بيته قبل انتقاله إليه».

ذكر ابن جزي أن الصبر على أربعة أوجه:

1. صبر على البلاء: أن تمنع نفسك من التسخط والجزع.

2. وصبر على النعم: أن تقيدها بالشكر، ولا تطغى ولا تتكبر بها.

3. وصبر على الطاعة: أن تحافظ عليها وتداوم.

4. وصبر عن المعاصي: أن تكف نفسك عنها.

وفوق الصبر التسليم، وفوق التسليم الرضا بقضاء الله.

قال ابن القيم:

«من استحيا من الله عند معصيته، استحيا الله من عقوبته يوم يلقاه. ومن لم يستح من معصيته، لم يستح الله من عقوبته».

والذنوب وقلة الحياء متلازمان: كل منهما يدعو الآخر.

قال النبي ﷺ: «أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَأَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ» رواه الطبراني، وهو حسن.

فأعن أخاك في الحلقة: استمع لحفظه، وصحح له برفق، وفرحه بحفظه.

قال النبي ﷺ: «لَا تَسُبُّوا الرِّيحَ» رواه الترمذي، وهو صحيح.

وكان النبي ﷺ إذا عصفت الريح قال: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا، وَخَيْرَ مَا فِيهَا، وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ مَا فِيهَا، وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ» رواه مسلم.

كان رسول الله ﷺ يقول: «اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي، وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي، وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ، وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ» رواه مسلم.

احفظه، وادع به في سجودك.

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ» رواه مسلم.

﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ النور: 39 ↗▶ورش.

إن كنت مستقيما فسل الله الثبات، وإن كنت مقصرا فسل الله العون، وإن كنت ظالما لنفسك فسل الله التوبة. فلا تترك سؤاله.

قال ابن الجوزي: ينبغي للعاقل أن ينتهي إلى غاية ما يمكنه. فلو كان يتصور للآدمي صعود السماوات، لرأيت من أقبح النقائص رضاه بالأرض.

واعلم أنك في ميدان سباق، والأوقات تنتهب، فلا تخلد إلى كسل. فما فات من فات إلا بالكسل، ولا نال من نال إلا بالجد والعزم.

وقال المتنبي:

«ولم أر في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام».

كان أبو الوفاء ابن عقيل، أحد أذكياء العالم، ينشد وهو في الثمانين:

«ما شاب عزمي ولا حزمي ولا خلقي ولا ولائي ولا ديني ولا كرمي

وإنما اعتاض شعري غير صبغته والشيب في الشعر غير الشيب في الهمم».

فلا تكن شابا في بدنك، شيخا في همتك.

ذكر ابن القيم أن الهمة فعلة من الهم، وهو مبدأ الإرادة، ثم خصوها بنهاية الإرادة. فالهم مبدؤها، والهمة نهايتها.

وقال المتنبي:

«على قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم».

قال أبو بكر البلخي:

«شهر رجب شهر الزرع، وشهر شعبان شهر السقي للزرع، وشهر رمضان شهر حصاد الزرع».

فابدأ من رجب: زد وردك، وجدد نيتك، قبل أن يأتي رمضان.

كان عمرو بن قيس يقول:

«طوبى لمن أصلح نفسه قبل رمضان».

وأنشد ابن رجب:

«أتى رمضان مزرعة العباد لتطهير القلوب من الفساد

فأد حقوقه قولا وفعلا وزادك فاتخذه للمعاد

فمن زرع الحبوب وما سقاها تأوه نادما يوم الحصاد».

قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي ﷺ إذا دخل العشر أحيا الليل، وأيقظ أهله، وجد وشد المئزر متفق عليه.

وكان سفيان الثوري يحب إذا دخل العشر الأواخر أن يتهجد بالليل ويجتهد فيه، وأن ينهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك.

وكان عمر بن الخطاب يصلي من الليل ما شاء الله، حتى إذا كان من آخر الليل أيقظ أهله للصلاة، ويتلو: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾ طه: 131 ↗▶ورش.

تسحر النبي ﷺ وزيد بن ثابت، فلما فرغا من سحورهما قام النبي ﷺ إلى الصلاة فصلى. وسئل أنس: كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ فأجاب: قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية رواه البخاري.

وفيه أن السنة تأخير السحور. وفيه أن الصحابة كانوا يقدرون الوقت بقراءة القرآن.

قال النبي ﷺ: «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ» يعني أيام العشر رواه أبو داود، وهو صحيح.

وذكر ابن رجب أن الله لما وضع في نفوس المؤمنين حنينا إلى بيته الحرام، وليس كل أحد قادرا على مشاهدته كل عام، جعل موسم العشر مشتركا بين السائرين والقاعدين.

فمن لم يحج، فليجتهد في العشر: في الذكر، والتكبير، والصيام، والقرآن.

قال الأوزاعي:

«أدركت أقواما كانوا يخبئون الحاجات ليوم عرفة، ليسألوا الله بها».

ومما تعمله في هذا اليوم:

1. الصيام لغير الحاج. قال النبي ﷺ: «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ» رواه مسلم.

2. الدعاء وإطالة السجود. قال النبي ﷺ: «خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ» رواه الترمذي، وهو حسن.

3. التهليل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.

4. التكبير، وعبادة السر في خلوة بعيدا عن الشواغل.

تأتي الجمعة بعد ستة أيام، فتغسل ما علق بالقلب، وتأوي بنا إلى سورة الكهف.

قال النبي ﷺ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ» رواه الحاكم، وهو صحيح.

ولا تنس الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ، والدعاء للمسلمين.

جمع بعضهم أسماء أزواج النبي ﷺ، على ترتيب زواجه بهن، في هذا البيت:

«خليلي سبى عقلي حلا زين هالة زها جفنها رمزا صحيحا مهذبا».

1. خليلي: خديجة بنت خويلد.

2. سبى: سودة بنت زمعة.

3. عقلي: عائشة بنت أبي بكر.

4. حلا: حفصة بنت عمر.

5. زين: زينب بنت خزيمة.

6. هالة: هند بنت أبي أمية، أم سلمة.

7. زها: زينب بنت جحش.

8. جفنها: جويرية بنت الحارث.

9. رمزا: رملة بنت أبي سفيان، أم حبيبة.

10. صحيحا: صفية بنت حيي.

11. مهذبا: ميمونة بنت الحارث.

رضي الله عنهن جميعا.

هو عثمان بن سعيد المصري، ويكنى أبا سعيد، شيخ القراء بمصر في زمانه. ولد بمصر سنة 110 هـ، ثم رحل إلى المدينة فقرأ على الإمام نافع، أحد القراء العشرة، عدة ختمات سنة 155 هـ.

لقبه نافع ورشا، قيل: لشدة بياضه، وغلب عليه اللقب حتى صار لا يعرف إلا به.

وكان حسن الصوت، جيد القراءة، متقنا للحروف وصفاتها. ومن تلاميذه أبو يعقوب الأزرق، وطريقه هو الذي نقرأ به.

توفي بمصر سنة 197 هـ، رحمه الله.

رحل ورش من مصر إلى المدينة ليقرأ على الإمام نافع، فوجد عنده زحاما شديدا من أبناء المهاجرين والأنصار، وكان نافع لا يقرئ الواحد إلا ثلاثين آية.

فاستشفع ورش ببعض أصحاب نافع ليراعي غربته، فأمره نافع أن يبيت في المسجد ليقرأ أول الناس. فلما قرأ ثلاثين آية، قام شاب من الحلقة فتنازل له عن عشر آيات من نوبته، ثم فعل آخر مثله، حتى لم يبق أحد له نوبة إلا فعل.

فختم على نافع ختمات، ثم رجع إلى مصر. وبقيت روايته يقرأ بها الناس إلى اليوم، ونحن منهم.

وفي القصة درس لطالب القرآن: الإيثار في طلب العلم لا ينقص صاحبه شيئا، ومن أحب لإخوانه ما يحب لنفسه يرجى أن يبارك الله في علمه.

القراءات العشر كلها ثابتة بالتواتر عن النبي ﷺ. وإنما نسبت إلى أئمة القراءة لأنهم أتقنوها، وجلسوا لإقرائها، ونقلوها إلى خلق كثير، لا لأنهم جاؤوا بشيء من عندهم.

واختلافها اختلاف تنوع لا تضاد، ومن أمثلته:

1. الحذف والإثبات: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ الحديد: 23 ↗▶ورش، وقرأ نافع بلا «هو»: فإن الله الغني الحميد، وبها نقرأ.

2. الإبدال: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾ الشعراء: 216 ↗▶ورش، وقرأ نافع بالفاء: فتوكل.

3. الإعراب: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ﴾ البقرة: 176 ↗▶ورش، وقرأ نافع وأكثر القراء برفع البر، وبها نقرأ.

4. التقديم والتأخير: ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ المطففين: 26 ↗▶ورش، وقرأ الكسائي: خاتمه مسك.

5. اللهجات: كالتسهيل، والإمالة، والتقليل، والإدغام، والتغليظ، والترقيق.

فلا تنتقص قراءة منها، فكلها كلام الله.

التقليل، ويسمى الإمالة الصغرى: أن تنطق الفتحة بين الفتح والكسر، وهي إلى الفتح أقرب.

ومن قواعده عند ورش من طريق الأزرق:

1. رؤوس الآي في إحدى عشرة سورة تقلل قولا واحدا: طه، والنجم، والمعارج، والقيامة، والنازعات، وعبس، والأعلى، والشمس، والليل، والضحى، والعلق. إلا ما كان آخره «ها»، مثل: ضحاها، سواها: ففيه الفتح على ما في التيسير، والوجهان في الشاطبية. ويستثنى «ذكراها» فتقلل فقط لأجل الراء.

2. الألف المتطرفة بعد الراء تقلل قولا واحدا، مثل: اشترى، بشرى، الكبرى.

3. الألف قبل راء مكسورة في آخر الكلمة تقلل قولا واحدا، مثل: النار، الدار، الأبرار. ويستثنى «الجار» و«جبارين» ففيهما الوجهان.

4. ذوات الياء في غير ما سبق فيها الفتح والتقليل، مثل: الهدى، موسى، يتامى.

5. ومما يقلله ورش وجها واحدا كذلك: «التوراة» حيث وقعت، و«الكافرين» و«كافرين» بالياء، والراء من «الر» و«المر» في فواتح السور من يونس إلى الحجر، والحاء من «حم» في سورها السبع، والهاء والياء من «كهيعص».

6. ولورش إمالة كبرى واحدة في القرآن: الهاء من «طه».

وفي الكلمة التي فيها الوجهان، جرت عادة العلماء أن يبدؤوا بالفتح ثم التقليل.

يرقق ورش الراء المفتوحة والمضمومة إذا سبقتها كسرة متصلة أو ياء ساكنة، مثل: ناضرة، الكافرون، ساحر، خبيرا، ضير.

ويرققها كذلك إذا فصل بين الكسرة والراء ساكن ليس من حروف الاستعلاء إلا الخاء، مثل: وزرك، إخراج.

ويفخمها في مواضع، منها:

1. إذا جاء بعد الراء حرف استعلاء، مثل: صراط، فراق، إعراضا.

2. في الأسماء الأعجمية: إبراهيم، إسرائيل، عمران.

3. إذا تكررت الراء في الكلمة، مثل: ضرارا، فرارا، مدرارا.

وفي مثل: ذكرا، سترا، وزرا، حجرا، صهرا، إمرا، الوجهان، والتفخيم أشهر.

حافظ كل يوم على ثلاثة أوراد:

1. ورد التلاوة: ختمة تقرؤها نظرا في المصحف.

2. ورد المراجعة: تقرأ محفوظك غيبا، والأفضل أن تعرضه على زميلك.

3. ورد التثبيت: تكرر المواضع التي أخطأت فيها، وتربط كل موضع بالآية التي قبله.

وراجع في مصحف ورش كبير الحجم، فإن صورة الصفحة تعين الذاكرة على تذكر الآيات ومواضعها.

بعد الفجر: حفظ جديد إن أتممت مراجعتك، أو قراءة خمسة أحزاب غيبا.

بعد العصر: مراجعة المحفوظ، وقراءة ختمتك.

بعد المغرب: ورد التثبيت للمواضع الضعيفة.

بعد العشاء: ارجع إلى البيت مباشرة، ونم مبكرا.

ومن كان يدرس أو يعمل فليحافظ على ورد الفجر، وورد العصر، وحلقة المغرب، وعلى ورد خفيف قبل النوم، وفي وقت الغداء، وفي الطريق.

ومن نام عن ورده من الليل قضاه في الضحى. قال النبي ﷺ: «مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ، فَقَرَأَهُ فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الظُّهْرِ، كُتِبَ لَهُ كَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنَ اللَّيْلِ» رواه مسلم.

وضع الشيخ سعيد أبو العلا حمزة خطة لمن يريد أن يقرأ عشرة أجزاء كل يوم، في رمضان وفي غيره. وخلاصتها:

المبادئ: أخلص لله، واستعن به، واصبر على الأيام الأولى، وأكثر من الدعاء، واغتنم الدقائق القصيرة، واجعل مصحفا في كل مكان: في البيت، وفي الجيب، وفي الهاتف. واستمع إلى ختمات القراء المتقنين، واقرأ بسجية بلا تكلف، وضع حدا حاسما للهاتف.

الحساب: عشرة أجزاء نحو مئتي وجه، والوجه نحو دقيقة، أي نحو ثلاث ساعات وثلث موزعة على اليوم.

التوزيع: جزء عند كل صلاة مفروضة، بين الأذان والإقامة وبعد الصلاة. وجزء أو جزآن في النوافل وقيام الليل. ثم ما بعد الفجر إلى الشروق، وما بعد العصر في المسجد، وأوقات الطريق.

ومن لم يبلغ العشرة، فليبدأ بما يقدر عليه، وليزد شيئا فشيئا.

الأصل أن يصان المصحف، فلا يكتب فيه شيء.

لكن إذا احتاج الحافظ أن يعلم موضع خطئه أو موضع الاشتباه، لينتبه له عند التكرار، فلا حرج عليه، لأجل الحاجة.

والأحسن أن يكون ذلك بقلم الرصاص الذي يمحى بعد ضبط الموضع، وأن يكون في مصحفه الخاص.

أما مصاحف المسجد الموقوفة فلا يكتب فيها شيء، ولا يخط عليها.

قال علم الدين السخاوي:

«اعلم بأن القرآن العزيز يقرأ للتعلم، فالواجب التقليل والتكرير. ويقرأ للتدبر، فالواجب الترتيل والتوقف. ويقرأ لتحصيل الأجر بكثرة القراءة، فله أن يقرأ ما استطاع».

والسرعة جائزة ما دامت الحروف والحركات تامة، وهي قراءة الحدر. فإن أسقطت حرفا أو حركة أو غنة لم تجز.

وقال رجل لابن مسعود رضي الله عنه: قرأت المفصل الليلة في ركعة. فأنكر عليه، وقال:

«هَذًّا كَهَذِّ الشِّعْرِ» رواه البخاري.

من الطرائق المجربة في الحفظ:

1. قسم الوجه نصفين.

2. اقرأ الآية الأولى من النصف الأول وكررها عشرين مرة، ثم الثانية كذلك، حتى تتم النصف.

3. كرر النصف الأول كله عشرين مرة.

4. افعل مثل ذلك في النصف الثاني.

5. كرر الوجه كله عشرين مرة، وصل به في صلاتك.

6. وفي الغد، كرر محفوظ الأمس عشرين مرة قبل أن تبدأ الجديد.

ولو حفظت بها وجها كل يوم لختمت في أقل من سنتين. وفي حلقتنا نعمل بالتكرار المعدود، وهو قريب منها.

1. الشفاعة: قال النبي ﷺ: «اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ» رواه مسلم.

2. الرفعة: قال النبي ﷺ: «يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا» رواه أبو داود والترمذي، وهو صحيح.

3. الصحبة: قال النبي ﷺ: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» رواه مسلم.

4. الخيرية: قال النبي ﷺ: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» رواه البخاري.

5. الأهلية: قال النبي ﷺ: «إِنَّ لِلَّهِ أَهْلِينَ مِنَ النَّاسِ»، قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: «هُمْ أَهْلُ الْقُرْآنِ، أَهْلُ اللَّهِ وَخَاصَّتُهُ» رواه أحمد وابن ماجه، وهو صحيح.

دخل بعضهم على كرز بن وبرة الحارثي فوجده يبكي، فسأله: ما يبكيك؟ فأجاب:

«منعت حزبي أن أقرأه البارحة، وما هو إلا من ذنب أحدثته».

هكذا كانوا يرون فوات الورد خسارة، ويحاسبون أنفسهم عليه.

«نبئ نزاعا عابسا قد كورا ... ثم انفطار مطفف ما شققا»

النبأ، ثم النازعات، ثم عبس، ثم التكوير، ثم الانفطار، ثم المطففين، ثم الانشقاق.

فهذه أول سبع سور من جزء عم، على ترتيبها في المصحف.

تأمل كلمة «نظر» في آيات متقاربة من سورة النمل:

1. ﴿قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ النمل: 27 ↗▶ورش: سنتحقق.

2. ﴿فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ﴾ النمل: 28 ↗▶ورش: فتأمل ما يردون من جواب.

3. ﴿وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ﴾ النمل: 33 ↗▶ورش: فقرري.

4. ﴿فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾ النمل: 36 ↗▶ورش: فمنتظرة.

5. ﴿نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ﴾ النمل: 42 ↗▶ورش: نعلم.

كلمة واحدة، وخمسة معان، يحددها السياق.

في أول سورة الشمس أقسم الله بأحد عشر مقسما به متتابعة: الشمس، وضحاها، والقمر، والنهار، والليل، والسماء، وما بناها، والأرض، وما طحاها، والنفس، وما سواها.

ثم جاء جواب القسم: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ الشمس: 9-10 ↗.

فالذي أقسم الله عليه بهذه الأقسام كلها: فلاح من زكى نفسه.

ذكر العلماء لذلك سببين:

1. أن السورة نزلت بالبراءة من المشركين وإنذارهم، والبسملة رحمة وأمان، فلم تناسب أولها.

2. أن الصحابة رأوا سورتي الأنفال والتوبة كالسورة الواحدة لتقارب موضوعهما، فلم يفصلوا بينهما بالبسملة.

والله أعلم.

﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ الواقعة: 82 ↗▶ورش

ذكر ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن في الآية إشارة إلى أن معاني القرآن لا يدركها إلا القلوب الطاهرة. فكما أن الصحف التي بأيدي الملائكة لا يمسها إلا المطهرون، فكذلك معانيه لا يصل إليها إلا من طهر قلبه.

والذنوب تحجب الفهم: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ المطففين: 14 ↗▶ورش.

الهداية نوعان كبيران:

1. هداية الدلالة والبيان: يقدر عليها الرسل وأتباعهم، قال الله تعالى لنبيه ﷺ: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ الشورى: 49 ↗▶ورش.

2. هداية التوفيق والإلهام: لا يقدر عليها إلا الله، قال تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ القصص: 56 ↗▶ورش.

وذكر ابن تيمية وابن القيم للهداية أربع مراتب: هداية عامة لكل مخلوق إلى مصالح معاشه، وهداية البيان والدعوة، وهداية التوفيق، والهداية يوم القيامة إلى طريق الجنة، كما قال أهل الجنة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾ الأعراف: 42 ↗▶ورش.

فاطلب الهدايتين: تعلم ما بينه الله، واسأله أن يوفقك للعمل به.

﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾ يوسف: 76 ↗▶ورش

ذكر ابن تيمية أن في الآية تنبيها على أن المؤمن المتوكل على الله إذا كاده الخلق، فإن الله سبحانه يكيد له، وينتصر له بغير حول منه ولا قوة.

فتوكل على الله، وكل أمرك إليه.

سئل ابن تيمية عمن غلب عليه الهوى والكسل، فإذا أراد التوجه إلى الله منعه هواه، فما دواؤه؟ فذكر أن دواءه:

1. الالتجاء إلى الله، ودوام التضرع والدعاء، وتحري أوقات الإجابة: آخر الليل، وبين الأذان والإقامة، وفي السجود، وأدبار الصلوات.

2. الاستغفار والتوبة.

3. ورد من الأذكار طرفي النهار ووقت النوم.

4. الصبر على ما يعرض له من الموانع، فإنه لا يلبث أن يؤيده الله.

5. المحافظة على الصلوات الخمس ظاهرا وباطنا، فإنها عمود الدين.

6. الإكثار من: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فبها تحمل الأثقال.

7. ألا يسأم من الدعاء ولا يستعجل، وأن يعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا.

قال ابن تيمية:

«إن آدم عليه السلام لما أذنب تاب، فاجتباه ربه وهداه. وإبليس أصر واستكبر واحتج بالقدر، فلعنه وأقصاه. فمن تاب كان آدميا، ومن أصر واحتج بالقدر كان إبليسيا. فالسعداء يتبعون أباهم آدم، والأشقياء يتبعون عدوهم إبليس».

كتب أحد طلبة العلم لمعلمه:

«سأجعل يوم درسكم عندي يوم عيد، أتجهز له بغسل قلبي من أدرانه وأحقاده، وسأصلح قبل الحضور ثوب نيتي، وأضع في مفرق رأسي دهن التواضع لمقامكم، وأتطيب بمسك التقى لأكون أهلا أن أكون من جلسائكم».

فهكذا يأتي الطالب إلى حلقة القرآن: بقلب نظيف، ونية صالحة، وتواضع.

قال ابن عبد البر:

«من سوء الأدب في المجالسة أن تقطع على جليسك حديثه، أو تبدره إلى تمام ما ابتدأ به، خبرا كان أو شعرا، تتم له البيت الذي بدأ به، تريه أنك أحفظ له منه. بل يجب أن تصغي إليه كأنك لم تسمعه قط إلا منه».

قيل:

«يجب للمرء أن يكون سخيا لا يبلغ التبذير، شجاعا لا يبلغ الهوج، محترسا لا يبلغ الجبن، قوالا لا يبلغ الهذر، صموتا لا يبلغ العي، حليما لا يبلغ الذل، منتصرا لا يبلغ الظلم، وقورا لا يبلغ البلادة، ناقدا لا يبلغ الطيش».

سئل الشيخ أبو عبد المعزّ عن صفات من يتخذه المسلم صاحبا، فذكر أنها قد لا تجتمع كلها في رجل واحد، لكن لا بد من ثلاث:

1. أن يكون من أهل التوحيد والإيمان.

2. أن يكون من أهل السنة، يقيم الصلاة ويجتنب الكبائر.

3. أن يعرف بالأخلاق الفاضلة: الصدق، والأمانة، والحلم، والتواضع، والنصح.

قال النبي ﷺ: «لَا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ» رواه أبو داود والترمذي، وهو حسن.

وقال ﷺ: «الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ» رواه أبو داود والترمذي، وهو حسن.

ويعرف الصاحب بالمواقف: بالجوار، والسفر، والمعاملة بالمال، كما سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه من زكى رجلا عنده.

قال الحسن البصري:

«ابن آدم، إنما أنت أيام، فإذا ذهب يوم ذهب بعضك».

وقال ابن القيم:

«إضاعة الوقت أشد من الموت، لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة، والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها».

فاجعل وقتك بين عبادة ربك، وطلب العلم، ونفع الناس. قال النبي ﷺ: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ» رواه مسلم.

قال ابن القيم:

«دافع الخطرة، فإن لم تفعل صارت فكرة، فدافع الفكرة، فإن لم تفعل صارت شهوة، فحاربها، فإن لم تفعل صارت عزيمة وهمة، فإن لم تدافعها صارت فعلا، فإن لم تتداركه بضده صار عادة، فيصعب عليك الانتقال عنها».

أربعة أشياء إن أهملتها ضعف تدينك رويدا رويدا:

1. ترك المداومة على قراءة القرآن.

2. ترك المداومة على الأذكار.

3. قلة سماع المواعظ وإهمال كتب الرقائق.

4. ضعف صحبة الصالحين وأهل العلم.

فحافظ على الأربعة، تحفظ عليك دينك.

ذكر ابن القيم أنه سمع شيخه ابن تيمية يقول: العامة تقول: قيمة كل امرئ ما يحسن، والخاصة تقول: قيمة كل امرئ ما يطلب.

يريد أن قيمة الرجل همته ومطلبه. فارفع مطلبك.

«إذا كان يؤذيك حر المصيف ... ويبس الخريف وبرد الشتا

ويلهيك حسن زمان الربيع ... فأخذك للعلم قل لي: متى؟»

لا تنتظر الفصل المناسب، فالعلم لا يأتي إلا لمن طلبه في كل فصل.

قال بكر بن عبد الله المزني:

«لما نظرت إلى أهل عرفات ظننت أنهم قد غفر لهم، لولا أني كنت فيهم».

هكذا يتواضع الصالحون، فيرون أنفسهم أقل الناس، ويرجون لغيرهم ما يخافون أن يحرموه.

1. توفيق من الله: ولا يكون إلا بالتقوى، وكثرة الدعاء، وإصلاح النفس.

2. حرص من الولي: بالمتابعة الدائمة، والقدوة الحسنة، والتشجيع، والتأديب عند الحاجة.

3. اجتهاد من المعلم: بالإخلاص، والصبر، واحتساب الأجر.

4. التزام من الطالب: بتفريغ الوقت، والمواظبة، والسعي فيما يفيد.

5. بيئة صالحة: بحسن التنظيم، واحترام النظام، واتباع الآداب.

فإذا اجتمعت هذه الخمسة، فأبشر بالخير.

1. الحضور في الوقت، والعرض مبكرا لا في آخر الحصة.

2. المحافظة على الصلاة في وقتها.

3. ورد يومي للمراجعة.

4. ورد يومي للحفظ في البيت، والعرض في الحلقة.

5. لا غياب إلا بعذر. ومن غاب عن الفوج الإضافي بلا عذر، فقد يعطى مقعده غيره.

6. متابعة قناة المدرسة على واتساب.

7. ورقة المتابعة الشهرية، وكراس المتابعة.

8. قراءة النظام الداخلي للمدرسة والعمل به.

9. حفظ الأربعين النووية.

10. مصحف خاص بالطالب، وقلم، ولباس محتشم. ولطلبة التحضيري قلم للكتابة على اللوح.

1. نفتتح بوقفة قصيرة: فائدة، أو موعظة تناسب الوقت، كالشتاء، أو يوم الجمعة: سننه وفضائله، وقراءة سورة الكهف فيه.

2. قصة قصيرة من الحلقة أو من سير الصالحين، تلطف الجو.

3. أدب من آداب طالب العلم.

4. العرض بالدوران، طالبا بعد طالب، مع سؤال كل طالب عن مراجعته.

5. فروض واختبارات قصيرة في أوقاتها. والتقويم الشهري يوم 22 من كل شهر، مع قائمة الطلبة ولوحة المتصدرين.

6. أسئلة قصيرة في العقيدة أو في رواية ورش، مثل: من هو ورش؟

7. واجب منزلي، مثل تفسير سورة الفاتحة. ومن أتى به نال جائزة صغيرة: حصة إضافية لتصحيح تلاوة الفاتحة، أو هدية كمسك أو طاقية أو سواك أو حلوى.

8. نختم بسؤال الطلبة: هل من سؤال، أو إضافة، أو فائدة؟ ونراجع ما تعلمناه في الحصة.

في تنظيم الحلقة:

1. كثرة العدد في الفوج الواحد: والأحسن أن نزيد الأفواج ونقلل العدد، وأن نجعل لكل خمسة طلبة قائدا يعين المعلم.

2. ترك تلقين المقدار قبل حفظه.

3. قلة التكرار، مع تساهل المعلم في عدد الأخطاء.

4. ألا يخصص الطالب وقتا للمراجعة والحفظ خارج المدرسة.

5. الطابور في المسجد: لا يقف الطلبة صفا ينتظرون العرض؛ المعلم يدعو من يعرض عليه، والباقون يحفظون.

في التلاوة:

6. التساهل في الحركات، والاستعاذة، والبسملة، وأحكام التجويد.

7. الوقف على «يحور» من ﴿إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ﴾ الانشقاق: 14 ↗▶ورش بالفتحة، والصواب الوقف بالسكون.

8. الوقف على التاء المربوطة تاء، والصواب الوقف عليها هاء.

9. ياء الزوائد في سورة الفجر: ﴿فَيَقُولُ رَبِّيَ أَكْرَمَنِ﴾ و﴿فَيَقُولُ رَبِّيَ أَهَانَنِ﴾ الفجر: 15-18 ↗: يثبت ورش الياء فيهما في الوصل، ويحذفها في الوقف.

10. التزام ذكر اسم السورة قبل قراءتها، أو التزام قول: صدق الله العظيم بعد القراءة، ولم يرد ذلك عن النبي ﷺ.

أهدافها: المراجعة، وتصحيح التلاوة، ودراسة متون التجويد وكتبه، والتأصيل في رواية ورش.

وتقسم الحصة هكذا:

1. نصف ساعة لدراسة كتاب أنوار المطالع في أصول رواية ورش عن نافع.

2. ساعة إلى ساعة ونصف لتصحيح تلاوة محفوظ الطلبة، ولا يزيد المقدار على ربع.

3. نصف ساعة إلى ساعة لمراجعة طالب أو طالبين: حزبان أو ثلاثة لكل طالب.

من أتم ورده اليومي من المراجعة كتب ذلك في مجموعة الفوج، أو أرسله إلى معلمه، مثلا: أتممت مراجعة أربعة أحزاب من الملك إلى الناس.

فيكون ذلك تشجيعا لنفسه وتحفيزا لإخوانه. ومن عرف بالمداومة كانت له الأولوية في الحلقة.

ملكة الحفظ تقوى بأمور، منها:

1. تعاهد المحفوظ، فالنسيان آفة الحفظ. قال النبي ﷺ: «تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنَ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا» رواه البخاري.

2. الفهم: من تصور المعنى ثبت في قلبه اللفظ، وعرف قيمة ما يحفظ.

3. العمل بما تحفظ. وقال بعض السلف:

«إنما أنزل القرآن ليعمل به، فاتخذ الناس تلاوته عملا».

4. تقييد الفوائد في كراسك. وقال الخليل بن أحمد:

«اجعل ما في كتبك رأس المال، وما في قلبك للنفقة».

5. أن تعرف قيمة المحفوظ: ما في صدرك يصحبك حيث كنت، وما في الكتاب يبقى في البيت.

6. القدوة: قال أبو زرعة الرازي لعبد الله بن الإمام أحمد: أبوك يحفظ ألف ألف حديث. ويريدون الأحاديث بطرقها المكررة، ومعها آثار الصحابة وفتاوى التابعين.

7. وللحفظ أربعة أمور: الوقت المناسب، وأحسنه بعد الفجر. والمقدار المناسب لقدرتك. والحد المناسب: أن تقف عند تمام المعنى. والمكان المناسب: هادئ، بعيد عن الشواغل.

1. تأخذ تلقين مقدارك من المعلم.

2. تحفظه في البيت. وفي الحلقة، إن لم تتم حفظه، اجلس في زاوية هادئة وكرر حتى تحفظ.

3. تعرض ما حفظت على زميل المراجعة.

4. تعرض الثمن والربع على زميلك، ثم تعرض على المعلم السورة كاملة، ثم الحزب كاملا.

5. لا تقف في طابور: المعلم يدعو من يعرض عليه، فاشغل وقتك بالحفظ.

6. في الحصة تعرض حفظا أو مراجعة.

7. الزم ورد مراجعتك كل يوم؛ ومن أتى به عرض حفظه الجديد.

ومن أسباب التوفيق في الحفظ: القيام لصلاة الفجر، ولزوم الورد، واجتناب المعاصي.

نرتب الطلبة فئات بقدر محفوظهم: 5، و10، و15، و20، و30 حزبا. وفي كل جولة سؤال لكل طالب:

1. الآية ووجهها: نقرأ آية، فيذكر الطالب الوجه الذي تبدأ فيه، ثم يقرأ أوله.

2. أول الوجه وآخره: نسمي له ثلاثة أوجه، فيقرأ أول كل وجه وآخره.

3. إكمال الآية: نقرأ أول آية، فيكمل آخرها.

4. وسيلة الإنقاذ «أكمل»: مرة واحدة في المسابقة، نقرأ له كلمة أو كلمتين ليكمل.

جائزة للأول في كل فئة، و«وسام البطل» لأحسن الجميع. فاستعد بمراجعة أوائل الأوجه وأواخرها.