59«وما أدراك» و«وما يدريك»الأحزاب: 63quran.com ↗▶ورش﴿وَمَا يُدْرِيكَۖ لَعَلَّ اَ۬لسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباًۖ﴾الشورى: 15quran.com ↗▶ورش﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اَ۬لسَّاعَةَ قَرِيبٞۖ﴾عبس: 3quran.com ↗▶ورش﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكّ۪ىٰٓ﴾القدر: 2quran.com ↗▶ورش﴿وَمَآ أَدْر۪يٰكَ مَا لَيْلَةُ اُ۬لْقَدْرِۖ﴾الانفطار: 17quran.com ↗▶ورش﴿وَمَآ أَدْر۪يٰكَ مَا يَوْمُ اُ۬لدِّينِ﴾الفرق: «وما أدراك» في 12 موضعا (ومعها «ثمّ ما أدراك» في الانفطار)، و«وما يدريك» في 3 مواضع فقط: الأحزاب والشورى وعبس.السبببعد «وما أدراك» يأتي الجواب، مثل: «وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر». وبعد «وما يدريك» لا يأتي، مثل وقت الساعة. وهذا معنى قول سفيان بن عيينة الذي ذكره البخاري في صحيحه (انظر النصّ).المصدر: محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 هـ)، «صحيح البخاري»، ج 3 ص 45، كتاب فضل ليلة القدر، باب فضل ليلة القدر، قبل الحديث 2014النصّ من الكتاب«قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ ﴿مَا أَدْرَاكَ﴾ فَقَدْ أَعْلَمَهُ وَمَا قَالَ وَمَا يُدْرِيكَ فَإِنَّهُ لَمْ يُعْلِمْهُ»العدد«وما يدريك» 3: الساعة مرّتين (الأحزاب والشورى)، و«لعلّه يزّكّى» في عبس.القاعدة: أدراك ← يأتي الجواب. يدريك ← لا جواب (3 مواضع).
60«كلّا سيعلمون» و«كلّا سوف تعلمون»النبأ: 4quran.com ↗▶ورش﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾التكاثر: 3quran.com ↗▶ورش﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾الفرق: النبأ: «كلّا سيعلمون، ثمّ كلّا سيعلمون»؛ التكاثر: «كلّا سوف تعلمون، ثمّ كلّا سوف تعلمون».الموضعالنبأ تتكلّم عنهم: «عمّ يتساءلون»، فقال: «سيعلمون» (هم). والتكاثر تخاطبهم: «ألهاكم التكاثر»، فقال: «تعلمون» (أنتم).المصدر: محمد الطاهر ابن عاشور، «التحرير والتنوير»، ج 30 ص 12النصّ من الكتاب«وَضَمِيرُ سَيَعْلَمُونَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ يَجْرِي عَلَى نَحْوِ مَا تَقَدَّمَ فِي ضمير يَتَساءَلُونَ»الحرففي «سوف» حروف أكثر، وهي في سورة الكثرة: التكاثر. والنبأ: «سـ» حرف واحد.المصدر: «روابط الآيات»، ج 13 ص 4 (مكتبة المدرسة)القاعدة: النبأ: سيعلمون (هم). التكاثر: سوف تعلمون (أنتم).
61«الطامّة الكبرى» و«الصاخّة»النازعات: 34quran.com ↗▶ورش﴿فَإِذَا جَآءَتِ اِ۬لطَّآمَّةُ اُ۬لْكُبْر۪ىٰ﴾عبس: 33quran.com ↗▶ورش﴿فَإِذَا جَآءَتِ اِ۬لصَّآخَّةُ﴾الفرق: النازعات: «فإذا جاءت الطامّة الكبرى»؛ عبس: «فإذا جاءت الصاخّة».السببالطمّ (الداهية التي تغمر كلّ شيء) والفزع قبل الصخّ (الصيحة)، فجاءت «الطامّة» في النازعات، وهي الأسبق في المصحف، و«الصاخّة» في عبس بعدها.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 245–246النصّ من الكتاب«وخصت النازعات بالطامة لِأَن الطم قبل الصخ والفزع قبل الصَّوْت فَكَانَت هِيَ السَّابِقَة وخصت عبس بالصاخة لِأَنَّهَا بعْدهَا وَهِي اللاحقة»الحرف«الكبرى» مع اسم السورة الجمع: النازعات. وصفير الصاد في «الصاخّة» مع صفير السين في «عبس».المصدر: «روابط الآيات»، ج 13 ص 9 (مكتبة المدرسة)القاعدة: النازعات: الطامّة الكبرى. عبس: الصاخّة.
62«يوم يتذكّر الإنسان ما سعى» و«يومئذ يتذكّر الإنسان»النازعات: 35quran.com ↗▶ورش﴿يَوْمَ يَتَذَكَّرُ اُ۬لِانسَٰنُ مَا سَع۪ىٰ﴾الفجر: 26quran.com ↗▶ورش﴿يَوْمَئِذٖ يَتَذَكَّرُ اُ۬لِانسَٰنُ وَأَنّ۪ىٰ لَهُ اُ۬لذِّكْر۪ىٰۖ﴾الفرق: النازعات: «يوم يتذكّر الإنسان ما سعى»؛ الفجر: «يومئذ يتذكّر الإنسان وأنّى له الذكرى».الموضعفي الفجر قبلها «وجيء يومئذ بجهنّم»، فتكرّرت «يومئذ»، ثم جاء الندم: «وأنّى له الذكرى». وفي النازعات بعد «الطامّة الكبرى»: يتذكّر ما عمل: «ما سعى».القاعدة: النازعات: يوم … ما سعى. الفجر: يومئذ … وأنّى له الذكرى.
63«علمت نفس ما أحضرت» و«ما قدّمت وأخّرت»التكوير: 14quran.com ↗▶ورش﴿عَلِمَتْ نَفْسٞ مَّآ أَحْضَرَتْۖ﴾الانفطار: 5quran.com ↗▶ورش﴿عَلِمَتْ نَفْسٞ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْۖ﴾الفرق: التكوير: «ما أحضرت»؛ الانفطار: «ما قدّمت وأخّرت».الحرفعلى ترتيب الحروف: الهمزة في «أحضرت» قبل القاف في «قدّمت»، والتكوير قبل الانفطار.المصدر: «روابط الآيات»، ج 13 ص 11 (مكتبة المدرسة)الموضعالتكوير فيها 12 «إذا»، آخرها: «وإذا الجنّة أزلفت»، ثم «علمت نفس ما أحضرت». والانفطار فيها 4، آخرها: «وإذا القبور بعثرت»، ثم «ما قدّمت وأخّرت».القاعدة: التكوير: أحضرت. الانفطار: قدّمت وأخّرت.
64«إنّ الأبرار لفي نعيم» ثم ماذا؟الانفطار: 13· للسياقquran.com ↗▶ورش﴿إِنَّ اَ۬لَابْرَارَ لَفِے نَعِيمٖۖ﴾الانفطار: 14quran.com ↗▶ورش﴿وَإِنَّ اَ۬لْفُجَّارَ لَفِے جَحِيمٖ﴾المطففين: 22· للسياقquran.com ↗▶ورش﴿إِنَّ اَ۬لَابْرَارَ لَفِے نَعِيمٍ﴾المطففين: 23quran.com ↗▶ورش﴿عَلَى اَ۬لَارَآئِكِ يَنظُرُونَ﴾الفرق: الآية نفسها في السورتين. بعدها في الانفطار: «وإنّ الفجّار لفي جحيم»؛ وفي المطفّفين: «على الأرائك ينظرون».الموضعالانفطار تقسم الناس قسمين في آيتين: أبرار في نعيم، وفجّار في جحيم. والمطفّفين جاءت بعد «إنّ كتاب الأبرار لفي علّيّين»، فشرحت نعيمهم: الأرائك، والرحيق المختوم، والتسنيم.المصدر: محمد الطاهر ابن عاشور، «التحرير والتنوير»، ج 30 ص 204النصّ من الكتاب«وَهِيَ مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ: إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ»القاعدة: الانفطار: الفجّار بعدها. المطفّفين: الأرائك بعدها.
65المطفّفين: «سجّين» و«علّيّون»المطففين: 8quran.com ↗▶ورش﴿وَمَآ أَدْر۪يٰكَ مَا سِجِّينٞ﴾المطففين: 19quran.com ↗▶ورش﴿وَمَآ أَدْر۪يٰكَ مَا عِلِّيُّونَ﴾المطففين: 21· للسياقquran.com ↗▶ورش﴿يَشْهَدُهُ اُ۬لْمُقَرَّبُونَۖ﴾الفرق: بعد «سجّين»: «كتاب مرقوم» ثم «ويل يومئذ للمكذّبين». وبعد «علّيّون»: «كتاب مرقوم يشهده المقرّبون».السببكتاب الفجّار في «سجّين»، وخُتم الكلام عنه بالويل للمكذّبين. وكتاب الأبرار في «علّيّين»، وخُتم بـ«يشهده المقرّبون». فكلّ خاتمة في مكانها لا يصلح غيرها.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 247النصّ من الكتاب«ثمَّ ختم الأول بقوله {ويل يَوْمئِذٍ للمكذبين} لِأَنَّهُ فِي حق الْفجار وَختم الثَّانِي بقوله {يشهده المقربون} فختم كل وَاحِد بِمَا لَا يصلح سواهُ مَكَانَهُ»الحرفعلى ترتيب الحروف: الواو في «ويل» (بعد الأولى) قبل الياء في «يشهده» (بعد الثانية).المصدر: «روابط الآيات»، ج 13 ص 15 (مكتبة المدرسة)القاعدة: سجّين ← ويل. علّيّون ← يشهده المقرّبون.
66«فذكّر» في 4 سورق: 45quran.com ↗▶ورش﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْءَانِ مَنْ يَّخَافُ وَعِيدِۦۖ﴾الطور: 27quran.com ↗▶ورش﴿فَذَكِّرْ فَمَآ أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٖ وَلَا مَجْنُونٍۖ﴾الأعلى: 9quran.com ↗▶ورش﴿فَذَكِّرِ اِن نَّفَعَتِ اِ۬لذِّكْر۪ىٰۖ﴾الغاشية: 21quran.com ↗▶ورش﴿فَذَكِّرِ اِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٞۖ﴾الفرق: «فذكّر» 4 مرّات، ولكلّ سورة تتمّتها: ق «بالقرآن»، الطور «فما أنت بنعمت ربّك»، الأعلى «إن نفعت الذكرى»، الغاشية «إنّما أنت مذكّر».الحرفق ← «بالقرآن» (القاف مع القاف). الطور ← «بنعمت ربّك». الأعلى ← «الذكرى»، وبعدها «سيذّكّر من يخشى». الغاشية ← «مذكّر»، وبعدها «لست عليهم بمصيطر».الموضعكلّ «فذكّر» تكمّل معنى سورتها: في الطور تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم حين اتّهموه بالكهانة والجنون، وفي الغاشية: ذكّر ولا تيأس من إعراضهم.القاعدة: ق: بالقرآن. الطور: بنعمت ربّك. الأعلى: إن نفعت. الغاشية: إنّما أنت.
67الشمس «جلّاها» والليل «تجلّى»الشمس: 3quran.com ↗▶ورش﴿وَالنَّه۪ارِ إِذَا جَلَّيٰهَا﴾الشمس: 4quran.com ↗▶ورش﴿وَاليْلِ إِذَا يَغْشَيٰهَا﴾الليل: 1quran.com ↗▶ورش﴿وَاليْلِ إِذَا يَغْش۪ىٰ﴾الليل: 2quran.com ↗▶ورش﴿وَالنَّه۪ارِ إِذَا تَجَلّ۪ىٰ﴾الفرق: الشمس: «والنهار إذا جلّاها، والليل إذا يغشاها»؛ الليل: «والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلّى» (الليل أوّلا).الموضعاسمع نغمة السورة: كلّ آيات الشمس (15 آية) تنتهي بـ«ـها»: ضحاها، تلاها، جلّاها، يغشاها. وكلّ آيات الليل تنتهي بالألف: يغشى، تجلّى، الأنثى. فالكلمة تتبع نغمة سورتها.الحرفسورة الليل تبدأ بالليل، وسورة الشمس تبدأ بالشمس ثم النهار.القاعدة: الشمس: ـها. الليل: ـى، والليل أوّلا.
68«فلهم أجر غير ممنون» و«لهم أجر»التين: 6quran.com ↗▶ورش﴿إِلَّا اَ۬لذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ اُ۬لصَّٰلِحَٰتِ فَلَهُمُۥٓ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٖۖ﴾الانشقاق: 25quran.com ↗▶ورش﴿اِلَّا اَ۬لذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ اُ۬لصَّٰلِحَٰتِ لَهُمُۥٓ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٖۖ﴾فصلت: 7quran.com ↗▶ورش﴿إِنَّ اَ۬لذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ اُ۬لصَّٰلِحَٰتِ لَهُمُۥٓ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٖۖ﴾العصر: 2quran.com ↗▶ورش﴿اِلَّا اَ۬لذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ اُ۬لصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْحَقِّ﴾الفرق: «أجر غير ممنون» 3 مرّات: التين «فلهم»، الانشقاق «لهم»، فصّلت «إنّ … لهم». والعصر بعدها «وتواصوا بالحقّ».السببفي التين الاستثناء متّصل بما قبله: «ثمّ رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا»، فجاء الأجر نتيجة له بالفاء: «فلهم».المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 375النصّ من الكتاب«أن الاستثناء في سورة التين متصل، فتم الكلام به.»العددالفاء في موضع واحد: التين. و«إنّ الذين» (لا «إلا») في فصّلت وحدها.القاعدة: التين: فلهم. الانشقاق: لهم. فصّلت: إنّ … لهم. العصر: وتواصوا.
69الكافرون: أيّ آية تتكرّر؟الكافرون: 2quran.com ↗▶ورش﴿لَآ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾الكافرون: 3quran.com ↗▶ورش﴿وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُۖ﴾الكافرون: 4quran.com ↗▶ورش﴿وَلَآ أَنَا عَابِدٞ مَّا عَبَدتُّمْ﴾الكافرون: 5quran.com ↗▶ورش﴿وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُۖ﴾الفرق: الآية 3 والآية 5 واحدة بحروفها. والآية 2 «لا أعبد ما تعبدون»، والآية 4 «ولا أنا عابد ما عبدتم».السببليس تكرارا بلا فائدة: نفى الله عن نبيّه عبادة أصنامهم في الماضي والحاضر والمستقبل، ونفى عنهم عبادة الله كذلك.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 256النصّ من الكتاب«لِأَن الله نفى عَن نبيه عبَادَة الْأَصْنَام فِي الْمَاضِي وَالْحَال والاستقبال وَنفى {عَن} الْكفَّار الْمَذْكُورين عبَادَة الله فِي الْأَزْمِنَة الثَّلَاثَة أَيْضا»العددرتّبها: أنا، أنتم، أنا، أنتم. وآيتا «أنتم» (3 و5) متطابقتان.القاعدة: أنا ← أنتم ← أنا ← أنتم. والثالثة = الخامسة.
