26«ثمّ انظروا» و«فانظروا»الأنعام: 12quran.com ↗▶ورش﴿قُلْ سِيرُواْ فِے اِ۬لَارْضِ ثُمَّ اَ۟نظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ اُ۬لْمُكَذِّبِينَۖ﴾النمل: 71quran.com ↗▶ورش﴿قُلْ سِيرُواْ فِے اِ۬لَارْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ اُ۬لْمُجْرِمِينَۖ﴾الروم: 41quran.com ↗▶ورش﴿قُلْ سِيرُواْ فِے اِ۬لَارْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ اُ۬لذِينَ مِن قَبْلُۖ﴾الفرق: الأنعام: «ثمّ انظروا»؛ وغيرها: «فانظروا».السببفي الأنعام ذكر قبلها أمما كثيرة أهلكها الله، ثم أمما أنشأها بعدها، ورؤية آثارهم كلّها تحتاج سفرا طويلا. فجاءت «ثمّ» التي تدلّ على المهلة: السير وحده، والنظر وحده. وفي المواضع الأخرى: «فانظروا».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 105النصّ من الكتاب«فخصت بثم الدَّالَّة على التَّرَاخِي بَين الْفِعْلَيْنِ ليعلم أَن السّير مَأْمُور بِهِ على حِدة وَالنَّظَر مَأْمُور بِهِ على حِدة»العدد«ثمّ انظروا» في القرآن مرّة واحدة: الأنعام 11. وما سواها «فانظروا».المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 20 (مكتبة المدرسة)القاعدة: الأنعام وحدها: ثمّ انظروا.من نظم السخاوي «هداية المرتاب» · البيت 124﴿ثُمَّ انظُرُوا﴾ في سُورَةِ الأَنْعَامِ — مِنْ بَعْدِ ﴿قُلْ سِيرُوا﴾ بِلَا إِبْهَامِ
27«لعب ولهو» و«لهو ولعب»الأنعام: 33quran.com ↗▶ورش﴿وَمَا اَ۬لْحَيَوٰةُ اُ۬لدُّنْي۪آ إِلَّا لَعِبٞ وَلَهْوٞۖ﴾الأعراف: 50quran.com ↗▶ورش﴿اَ۬لذِينَ اَ۪تَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواٗ وَلَعِباٗ﴾العنكبوت: 64quran.com ↗▶ورش﴿وَمَا هَٰذِهِ اِ۬لْحَيَوٰةُ اُ۬لدُّنْي۪آ إِلَّا لَهْوٞ وَلَعِبٞۖ﴾محمد: 37quran.com ↗▶ورش﴿إِنَّمَا اَ۬لْحَيَوٰةُ اُ۬لدُّنْي۪ا لَعِبٞ وَلَهْوٞۖ﴾الفرق: «لعب ولهو» في 4 مواضع (الأنعام مرّتين، ومحمد، والحديد)، و«لهو ولعب» في موضعين: الأعراف والعنكبوت.السببقدّم «اللعب» في أكثر المواضع، لأنّ اللعب شأن الصغار، واللهو شأن الشباب، والصغر قبل الشباب. وقدّم «اللهو» في الأعراف لأنّها في يوم القيامة، فبدأ بآخر ما انتهى إليه الإنسان. وفي العنكبوت لأنّ زمن اللهو (الشباب) أطول.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 107–108النصّ من الكتاب«وَإِنَّمَا قدم اللّعب فِي الْأَكْثَر لِأَن اللّعب زَمَانه الصِّبَا وَاللَّهْو زَمَانه الشَّبَاب»العدد«اللهو» قبل «اللعب» في سورتين فقط: الأعراف والعنكبوت. (والعنكبوت وحدها: «وما هذه الحياة».)المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 53 (مكتبة المدرسة)القاعدة: لهو أوّلا: الأعراف والعنكبوت فقط.من نظم السخاوي «هداية المرتاب» · البيت 265وَاللَّهْوُ فِي الأَعْرَافِ قَبْلَ اللَّعِبِ — وَهَكَذَا فِي الْعَنْكَبُوتِ فَاطْلُبِ
28«أعلم من يضلّ» و«أعلم بمن ضلّ»الأنعام: 118quran.com ↗▶ورش﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَّضِلُّ عَن سَبِيلِهِۦۖ﴾النحل: 125quran.com ↗▶ورش﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۖۦ﴾النجم: 29quran.com ↗▶ورش﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦۖ﴾القلم: 7quran.com ↗▶ورش﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦۖ﴾الفرق: الأنعام: «من يَضلّ» بلا باء؛ النحل والنجم والقلم: «بمن ضلّ».السببالأصل «بمن ضلّ»: عمّن ضلّ من قبل، بالفعل الماضي، وهكذا في النحل والنجم والقلم. وفي الأنعام حولها «يضلّوك عن سبيل الله» و«ليضلّون»، بالمضارع، فجاءت «مَنْ يَّضِلُّ» مثلها.المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 166النصّ من الكتاب«وبقية الآيات إخبار عمن سبق منه الضلال فناسب الفعل الماضى.»العددبلا باء في موضع واحد: الأنعام. والباقي 3: «بمن ضلّ».المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 16 (مكتبة المدرسة)القاعدة: الأنعام وحدها: من يَضلّ.من نظم السخاوي «هداية المرتاب» · البيت 403﴿أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ — قَدْ خَصَّصَ الأَنْعَامَ فِي نُزُولِهِ
29«من إملاق … نرزقكم» و«خشية إملاق … نرزقهم»الأنعام: 152quran.com ↗▶ورش﴿وَلَا تَقْتُلُوٓاْ أَوْلَٰدَكُم مِّنِ اِمْلَٰقٖۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْۖ﴾الإسراء: 31quran.com ↗▶ورش﴿وَلَا تَقْتُلُوٓاْ أَوْلَٰدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَٰقٖۖ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمُۥٓۖ﴾الفرق: الأنعام: «من إملاق نحن نرزقكم وإيّاهم»؛ الإسراء: «خشية إملاق نحن نرزقهم وإيّاكم».السببفي الأنعام الفقر حاضر بالآباء الآن: «من إملاق»، فطمأنهم أوّلا: «نرزقكم»، ثم «وإيّاهم». وفي الإسراء الفقر مخوف يقع بسبب الأولاد: «خشية إملاق»، فطمأنهم على الأولاد أوّلا: «نرزقهم»، ثم «وإيّاكم».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 114النصّ من الكتاب«لِأَن التَّقْدِير من إملاق بكم نَحن نرزقكم وإياهم وَفِي سُبْحَانَ خشيَة إملاق يَقع بهم نَحن نرزقهم وَإِيَّاكُم»القاعدة: فقر الآن ← نرزقكم أوّلا. خوف الفقر ← نرزقهم أوّلا.
30«ما منعك ألّا تسجد» و«أن تسجد» و«ما لك ألّا تكون»الأعراف: 11quran.com ↗▶ورش﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ﴾ص: 74quran.com ↗▶ورش﴿قَالَ يَٰٓإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ﴾الحجر: 32quran.com ↗▶ورش﴿قَالَ يَٰٓإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ اَ۬لسَّٰجِدِينَۖ﴾الفرق: الأعراف: «ما منعك ألّا تسجد»؛ ص: «يا إبليس ما منعك أن تسجد»؛ الحجر: «يا إبليس ما لك ألّا تكون مع الساجدين».السببفي الأعراف لم يُنادِه باسمه «يا إبليس»، فزاد «لا» تقوية للنفي، وبيانا أنّ المخاطَب إبليس. وفي ص والحجر ناداه باسمه، فلم يحتج إلى الزيادة.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 117النصّ من الكتاب«قلت لما حذف مِنْهَا {يَا إِبْلِيس} وَاقْتصر على الْخطاب جمع بَين لفظ الْمَنْع وَلَفظ {لَا} زِيَادَة فِي النَّفْي وإعلاما أَن الْمُخَاطب بِهِ إِبْلِيس خلافًا للسورتين فَإِنَّهُ صرح فيهمَا باسمه»العدد«يا إبليس» في سورتين: ص والحجر. والأعراف بلا نداء، وفيها وحدها «ما منعك ألّا».القاعدة: الأعراف: ألّا (بلا نداء). ص: يا إبليس … أن. الحجر: يا إبليس ما لك ألّا تكون.من نظم السخاوي «هداية المرتاب» · البيت 263وَجَاءَ فِي الأَعْرَافِ ﴿أَلَّا تَسْجُدَا﴾ — وَحَذْفُ ﴿لَا﴾ اخْصُصْهُ بِصَادٍ أَبَدَا
31نوح «فقال» وهود وصالح وشعيب «قال» في الأعرافالأعراف: 58quran.com ↗▶ورش﴿لَقَدَ اَرْسَلْنَا نُوحاً اِلَىٰ قَوْمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوْمِ﴾الأعراف: 64quran.com ↗▶ورش﴿وَإِلَىٰ عَادٍ اَخَاهُمْ هُوداٗۖ قَالَ يَٰقَوْمِ﴾الأعراف: 72quran.com ↗▶ورش﴿وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَٰلِحاٗۖ قَالَ يَٰقَوْمِ﴾الأعراف: 84quran.com ↗▶ورش﴿وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباٗۖ قَالَ يَٰقَوْمِ﴾الفرق: في الأعراف: مع نوح «لقد أرسلنا … فقال»، ومع هود وصالح وشعيب «وإلى … أخاهم … قال».السببمع نوح ذُكر الفعل «أرسلنا»، فجاء القول بعده بالفاء: أُرسل فقال. ومع عاد لم يُذكر الفعل («وإلى عاد أخاهم هودا»)، فلمّا حُذف «أرسلنا» حُذفت معه الفاء التي يأتي بها.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 121النصّ من الكتاب«لِأَن إِثْبَات الْفَاء هُوَ الأَصْل وَتَقْدِيره أرسلنَا نوحًا فجَاء فَقَالَ فَكَانَ فِي هَذِه السُّورَة وَالْمُؤمنِينَ على مَا يُوجِبهُ اللَّفْظ»العدد«فقال يا قوم» في 3 مواضع فقط: نوح في الأعراف والمؤمنون، وشعيب في العنكبوت. و«لقد أرسلنا نوحا» بلا واو في الأعراف وحدها.المصدر: «حلية الحفّاظ شرح منظومة الدمياطي في متشابه الآي والألفاظ»، ص 88 (مكتبة المدرسة)القاعدة: أرسلنا ← فقال. وإلى … أخاهم ← قال.من نظم السخاوي «هداية المرتاب» · البيت 266وَاقْرَأْ فِي الأَعْرَافِ ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا﴾ — نُوحًا بِلَا وَاوٍ، فَلَا تُعَنَّى
32«الرجفة … دارهم» و«الصيحة … ديارهم»الأعراف: 77quran.com ↗▶ورش﴿فَأَخَذَتْهُمُ اُ۬لرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِے د۪ارِهِمْ جَٰثِمِينَۖ﴾هود: 66· ثمودquran.com ↗▶ورش﴿وَأَخَذَ اَ۬لذِينَ ظَلَمُواْ اُ۬لصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِے دِيٰ۪رِهِمْ جَٰثِمِينَ﴾هود: 94· مدينquran.com ↗▶ورش﴿وَأَخَذَتِ اِ۬لذِينَ ظَلَمُواْ اُ۬لصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِے دِيٰ۪رِهِمْ جَٰثِمِينَ﴾الفرق: مع «الرجفة» (الأعراف): «في دارهم»؛ ومع «الصيحة» (هود): «في ديارهم». وفي هود: «وأخذ» مع ثمود، و«وأخذت» مع مدين.السببالرجفة زلزلة تأخذهم في دارهم، فجاءت «دارهم». والصيحة صوت من السماء يبلغ أبعد من الزلزلة ويعمّ الديار، فجاءت «ديارهم».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 123النصّ من الكتاب«حَيْثُ ذكر الرجفة وَهِي الزلزلة وحد الدَّار وَحَيْثُ ذكر الصَّيْحَة جمع لِأَن الصَّيْحَة كَانَت من السَّمَاء فبلوغها أَكثر وأبلغ من الزلزلة فاتصل كل وَاحِد بِمَا هُوَ لَائِق بِهِ»السببو«أخذ» بلا تاء أخفّ، و«أخذت» بالتاء لتوافق «كما بعدت ثمود» بعدها.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 146النصّ من الكتاب«التَّذْكِير والتأنيث حسنان لَكِن التَّذْكِير أخف فِي الأولى بِحَذْف حرف مِنْهُ وَفِي الْأُخْرَى وَافق مَا بعْدهَا وَهُوَ {كَمَا بَعدت ثَمُود}»الحرفالياء في «الصيحة» مع الياء في «ديارهم».المصدر: «روابط الآيات»، ج 5 ص 14 (مكتبة المدرسة)القاعدة: رجفة ← دار. صيحة ← ديار.
33جواب قوم لوط في 3 سورالأعراف: 81quran.com ↗▶ورش﴿وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِۦٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمُۥٓۖ﴾النمل: 58quran.com ↗▶ورش﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِۦٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَخْرِجُوٓاْ ءَالَ لُوطٖ مِّن قَرْيَتِكُمُۥٓۖ﴾العنكبوت: 29quran.com ↗▶ورش﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِۦٓ إِلَّآ أَن قَالُواْ اُ۪يتِنَا بِعَذَابِ اِ۬للَّهِ﴾الفرق: الأعراف: «وما كان … أخرجوهم»؛ النمل: «فما كان … أخرجوا آل لوط»؛ العنكبوت: «فما كان … ائتنا بعذاب الله».السببفي الأعراف قال: «أخرجوهم»، ثم بيّن الضمير في النمل: «آل لوط». وفي الأعراف «وما كان» بالواو لأنّ ما قبلها اسم («مسرفون»)، والفاء تناسب الأفعال: في النمل بعد «تجهلون»، وفي العنكبوت بعد «وتأتون».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 125النصّ من الكتاب«وَفِي هَذِه السُّورَة {أخرجوهم} وَفِي النَّمْل {أخرجُوا آل لوط} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة كِنَايَة فَسرهَا فِي السُّورَة الَّتِي بعْدهَا»العددالواو «وما كان» في الأعراف وحدها، والفاء في النمل والعنكبوت.القاعدة: الأعراف: وما … أخرجوهم. النمل: فما … آل لوط. العنكبوت: فما … ائتنا بعذاب الله.من نظم السخاوي «هداية المرتاب» · البيت 383وَقُلْ: ﴿وَمَا كَانَ جَوَابَ﴾ مُرْشِدَا — بِالْوَاوِ فِي الأَعْرَافِ مَنْ رَامَ الْهُدَى
