20«إنّ الله ربّي وربّكم»: 3 مواضعآل عمران: 50quran.com ↗▶ورش﴿إِنَّ اَ۬للَّهَ رَبِّے وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُۖ﴾مريم: 35quran.com ↗▶ورش﴿وَأَنَّ اَ۬للَّهَ رَبِّے وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُۖ﴾الزخرف: 64quran.com ↗▶ورش﴿إِنَّ اَ۬للَّهَ هُوَ رَبِّے وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُۖ﴾الفرق: آل عمران: «إنّ الله»؛ مريم: «وأنّ الله» بالواو؛ الزخرف: «إنّ الله هو» بزيادة «هو».السببفي آل عمران ومريم سبقت آيات كثيرة تبيّن أنّ عيسى عبد لله، فلم يحتج الكلام إلى تأكيد. وفي الزخرف لم يسبق ذلك، فأكّد بـ«هو»: الله وحده هو الربّ.المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 129النصّ من الكتاب«وفى الزخرف: لم يتقدم مثل ذلك، فناسب توكيد انفراده بالربوبية وحده.»السببوجاءت الواو في مريم لأنّ كلام عيسى قطعته جملة «ذلك عيسى ابن مريم …»، ثم رجع، فوصلت الواو آخر كلامه بأوّله.المصدر: ابن الزبير الغرناطي (ت 708 هـ)، «ملاك التأويل»، ج 1 ص 86النصّ من الكتاب«فلم يكن بد من حرف النسق لإحراز هذا الالتحام»الحرفحيلة للحفظ: «الزخرف» معناها الزينة، وفيها الكلمة الزائدة «هو».القاعدة: آل عمران: إنّ. مريم: وأنّ. الزخرف: إنّ … هو.في رواية ورش: «وَأَنَّ اَ۬للَّهَ» بفتح الهمزة في مريم.
21«بشرى لكم» في آل عمران و«بشرى» في الأنفالآل عمران: 126quran.com ↗▶ورش﴿وَمَا جَعَلَهُ اُ۬للَّهُ إِلَّا بُشْر۪ىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦۖ وَمَا اَ۬لنَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اِ۬للَّهِ اِ۬لْعَزِيزِ اِ۬لْحَكِيمِ﴾الأنفال: 10quran.com ↗▶ورش﴿وَمَا جَعَلَهُ اُ۬للَّهُ إِلَّا بُشْر۪ىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِۦ قُلُوبُكُمْۖ وَمَا اَ۬لنَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اِ۬للَّهِۖ إِنَّ اَ۬للَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌۖ﴾الفرق: آل عمران: «بشرى لكم … قلوبكم به … العزيز الحكيم»؛ الأنفال: «بشرى … به قلوبكم … إنّ الله عزيز حكيم».السببفي آل عمران قال: «لكم» لأنّها لم تُذكر قبلها، وفي الأنفال سبقتها «فاستجاب لكم» فاكتفى بها.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 92–93النصّ من الكتاب«لِأَن الْبُشْرَى هُنَا للمخاطبين فَبين وَقَالَ لكم وَفِي الْأَنْفَال قد تقدم لكم فِي قَوْله {فَاسْتَجَاب لكم} فَاكْتفى بذلك»السببوالأنفال قصّة بدر، وهي الأسبق، فجاء فيها الخبر كاملا: «إنّ الله عزيز حكيم». وآل عمران قصّة أُحُد بعدها، فجاء صفة: «العزيز الحكيم»، لأنّ الخبر سبق.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 93النصّ من الكتاب«وَحذف {إِن الله} هَهُنَا لِأَن مَا فِي الْأَنْفَال قصَّة بدر وَهِي سَابِقَة على مَا فِي هَذِه السُّورَة فَإِنَّهَا فِي قصَّة أحد وَأخْبر هُنَاكَ بِأَن الله عَزِيز حَكِيم وَجعله فِي هَذِه السُّورَة صفة لِأَن الْخَبَر قد سبق»الحرفآل عمران أطول، ففيها الأطول: «لكم» زائدة، والكلمة «قلوبكم» قبل الحرف «به». والأنفال أقصر: «به» أوّلا.المصدر: «روابط الآيات»، ج 4 ص 3 (مكتبة المدرسة)القاعدة: آل عمران: لكم، قلوبكم به، العزيز الحكيم. الأنفال: به قلوبكم، إنّ الله عزيز حكيم.
22«سارعوا» في آل عمران و«سابقوا» في الحديدآل عمران: 133quran.com ↗▶ورش﴿سَارِعُوٓاْ إِلَىٰ مَغْفِرَةٖ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا اَ۬لسَّمَٰوَٰتُ وَالَارْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾الحديد: 20quran.com ↗▶ورش﴿سَابِقُوٓاْ إِلَىٰ مَغْفِرَةٖ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ اِ۬لسَّمَآءِ وَالَارْضِ أُعِدَّتْ لِلذِينَ ءَامَنُواْ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِۦۖ﴾الفرق: آل عمران: «سارعوا … السماوات والأرض … للمتّقين»؛ الحديد: «سابقوا … كعرض السماء والأرض … للذين آمنوا بالله ورسله».السببالمسارعة قبل المسابقة: تُسرع أوّلا، ثم تسابق فتصل. فجاءت «سارعوا» في آل عمران وهي الأسبق في المصحف، و«سابقوا» في الحديد بعدها. وآية آل عمران جاءت في الحثّ على الجهاد وذكر بدر وأُحُد، فزاد فيها التعظيم: «السماوات» بالجمع.المصدر: ابن الزبير الغرناطي (ت 708 هـ)، «ملاك التأويل»، ج 1 ص 90النصّ من الكتاب«فوجه تقديم لفظ "سارعوا " تقديم المسارعة ووجه تأخير سابقوا بناء المسابقة على المسارعة، ألا ترى أن المسارع إلى الشئ قد يحصل له ما سارع إليه وقد لا يحصل»الحرفآل عمران أطول، فجاءت «السماوات» جمعا. وفي الحديد قبلها «لعب ولهو»: اربط السباق باللعب.المصدر: «روابط الآيات»، ج 11 ص 48 (مكتبة المدرسة)القاعدة: آل عمران: سارعوا، السماوات، للمتّقين. الحديد: سابقوا، كعرض السماء، للذين آمنوا.في رواية ورش: «سَارِعُوٓاْ» بلا واو قبلها (وعند حفص «وسارعوا»).
23«فقد افترى إثما عظيما» و«فقد ضلّ ضلالا بعيدا»النساء: 47quran.com ↗▶ورش﴿وَمَنْ يُّشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ اِ۪فْتَر۪ىٰٓ إِثْماً عَظِيماًۖ﴾النساء: 115quran.com ↗▶ورش﴿وَمَنْ يُّشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَد ضَّلَّ ضَلَٰلاَۢ بَعِيداًۖ﴾الفرق: النساء 48: «فقد افترى إثما عظيما»؛ النساء 116: «فقد ضلّ ضلالا بعيدا».السببالأولى نزلت في اليهود، وعندهم كتاب، فكذبوا على الله بما ليس في كتابهم: «افترى». والثانية في المشركين، ولا كتاب لهم، فضلالهم أشدّ: «ضلّ ضلالا بعيدا».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 96النصّ من الكتاب«لِأَن الأول نزل فِي الْيَهُود وهم الَّذين افتروا على الله مَا لَيْسَ فِي كِتَابهمْ وَالثَّانِي نزل فِي الْكفَّار وَلم يكن لَهُم كتاب فَكَانَ ضلالهم أَشد»القاعدة: أهل الكتاب (48): افترى. المشركون (116): ضلّ.
24«قوّامين بالقسط شهداء لله» و«قوّامين لله شهداء بالقسط»النساء: 134quran.com ↗▶ورش﴿كُونُواْ قَوَّٰمِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلهِ﴾المائدة: 9quran.com ↗▶ورش﴿كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلهِ شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِۖ﴾الفرق: النساء: «بالقسط» ثم «لله»؛ المائدة: «لله» ثم «بالقسط».السببفي النساء سبقت آيات العدل بين الزوجات واليتامى، فقدّم «بالقسط» (العدل)، ثم «شهداء لله»: اشهدوا لله، لا لنفس ولا لقريب. وفي المائدة سبق ذكر العهود وأوامر الله، فقدّم «لله».المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 142النصّ من الكتاب«فناسب تقديم القسط وهو العدل أي: كونوا قوامين بالعدل بين الأزواج وغيرهن، واشهدوا لله لا لمراعاة نفس أو قرابة.»القاعدة: النساء: القسط أوّلا. المائدة: لله أوّلا.
25«الكافرون، الظالمون، الفاسقون» في المائدةالمائدة: 46· بعد ذكر التوراةquran.com ↗▶ورش﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اَ۬للَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ اُ۬لْكَٰفِرُونَۖ﴾المائدة: 47· بعد القصاص: النفس بالنفسquran.com ↗▶ورش﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اَ۬للَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ اُ۬لظَّٰلِمُونَۖ﴾المائدة: 49· بعد ذكر الإنجيلquran.com ↗▶ورش﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اَ۬للَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ اُ۬لْفَٰسِقُونَۖ﴾الفرق: الآية نفسها 3 مرّات، وتختلف الكلمة الأخيرة: الكافرون، ثم الظالمون، ثم الفاسقون.الحرفاحفظ كلمة واحدة: كَظَف. ك (الكافرون) ثم ظ (الظالمون) ثم ف (الفاسقون).الموضعكلّ خاتمة تناسب ما قبلها: الأولى بعد «ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا»، والثانية بعد القصاص: «النفس بالنفس»، ومن غيّره ظلم الناس في أنفسهم، فقال: «الظالمون»، والثالثة بعد ذكر الإنجيل.المصدر: الخطيب الإسكافي (ت 420 هـ)، «درة التنزيل وغرة التأويل»، ص 463–465النصّ من الكتاب«فقوله: ومن لم يحكم بما أنزل الله في هذه الآية، المراد به اليهود الذين كانوا يبيعون حكم الله بما يشترونه من ثمن قليل يرتشونه فيبدلون حكم الله باليسير الذي يأخذون، فهم يكفرون بذلك.»القاعدة: كظف: كافرون، ظالمون، فاسقون.
