12«بعد الذي جاءك» و«من بعد ما» و«بعد ما»البقرة: 119quran.com ↗▶ورش﴿وَلَئِنِ اِ۪تَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم بَعْدَ اَ۬لذِے جَآءَكَ مِنَ اَ۬لْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اَ۬للَّهِ مِنْ وَّلِيّٖ وَلَا نَصِيرٍۖ﴾البقرة: 144quran.com ↗▶ورش﴿وَلَئِنِ اِ۪تَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم مِّنۢ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ اَ۬لْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاٗ لَّمِنَ اَ۬لظَّٰلِمِينَۖ﴾الرعد: 38quran.com ↗▶ورش﴿وَلَئِنِ اِ۪تَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم بَعْدَ مَا جَآءَكَ مِنَ اَ۬لْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اَ۬للَّهِ مِنْ وَّلِيّٖ وَلَا وَاقٖۖ﴾الفرق: البقرة 120: «بعد الذي» وآخرها «ولا نصير»؛ البقرة 145: «من بعد ما» وآخرها «إنّك إذا لمن الظالمين»؛ الرعد: «بعد ما» وآخرها «ولا واق».السببالعلم في الآية 120 هو العلم الكامل بالدين، فجاءت «الذي». وفي 145 علم القبلة، وهو بعض العلم جاء في وقت معيّن، فجاءت «ما» ومعها «من» (من ذلك الوقت). وفي الرعد العلم هو القرآن بلا وقت معيّن، فجاءت «ما» بلا «من».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 77–78النصّ من الكتاب«لِأَن الْعلم فِي الْآيَة الأولى علم بالكمال وَلَيْسَ وَرَاءه علم»العدد«بعد الذي جاءك» في القرآن مرّة واحدة: البقرة 120.الحرفالباء قبل الميم: «بعد الذي» (الباء) في 120، ثم «من بعد ما» (الميم) في 145.المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 28 (مكتبة المدرسة)القاعدة: الذي → نصير. من بعد ما → الظالمين. بعد ما → واق.
13«بلدا آمنا» و«البلد آمنا»البقرة: 125quran.com ↗▶ورش﴿رَبِّ اِ۪جْعَلْ هَٰذَا بَلَداً اٰمِناٗ﴾إبراهيم: 37quran.com ↗▶ورش﴿رَبِّ اِ۪جْعَلْ هَٰذَا اَ۬لْبَلَدَ ءَامِناٗ﴾الفرق: البقرة: «بلدا» نكرة؛ إبراهيم: «البلد» معرفة.السببدعا إبراهيم في البقرة والمكان واد لا زرع فيه قبل بناء الكعبة، فقال: «اجعل هذا بلدا». ودعا في سورة إبراهيم وقد صار بلدا بعد بناء الكعبة، فقال: «هذا البلد».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 78النصّ من الكتاب«لِأَن {هَذَا} هُنَا إِشَارَة إِلَى الْمَذْكُور فِي قَوْله {بواد غير ذِي زرع} قبل بِنَاء الْكَعْبَة وَفِي إِبْرَاهِيم إِشَارَة إِلَى الْبَلَد بعد الْكَعْبَة»الحرفالنكرة قبل المعرفة: «بلدا» في البقرة أوّلا، ثم «البلد».المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 67 (مكتبة المدرسة)القاعدة: قبل البناء: بلدا. بعد البناء: البلد.
14«ويعلّمهم … ويزكّيهم» أم «ويزكّيهم ويعلّمهم»؟البقرة: 128quran.com ↗▶ورش﴿يَتْلُواْ عَلَيْهِمُۥٓ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ اُ۬لْكِتَٰبَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمُۥٓۖ﴾البقرة: 150quran.com ↗▶ورش﴿يَتْلُواْ عَلَيْكُمُۥٓ ءَايَٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ اُ۬لْكِتَٰبَ وَالْحِكْمَةَ﴾آل عمران: 164quran.com ↗▶ورش﴿يَتْلُواْ عَلَيْهِمُۥٓ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ اُ۬لْكِتَٰبَ وَالْحِكْمَةَ﴾الجمعة: 2quran.com ↗▶ورش﴿يَتْلُواْ عَلَيْهِمُۥٓ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ اُ۬لْكِتَٰبَ وَالْحِكْمَةَ﴾الفرق: في دعاء إبراهيم (البقرة 129): التعليم ثم التزكية. وفي 3 مواضع أخرى: التزكية ثم التعليم.السببدعا إبراهيم قبل مجيء الرسول: التعليم سبب، والتزكية نتيجته، فقدّم السبب. وفي آل عمران والجمعة يذكّر الله المؤمنين بنعمته بعد أن جاءهم الرسول، فأخّر «يعلّمهم الكتاب والحكمة» ليتّصل بذكر الضلال الذي أنقذهم منه: «وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين».المصدر: ابن الزبير الغرناطي (ت 708 هـ)، «ملاك التأويل»، ج 1 ص 51النصّ من الكتاب«فتأخر ذكر التزكية المسببة عما به تحصل وذلك بعد هدايتهم للإيمان فجاء على الترتيب من بناء المسبب على سببه.»العددالتعليم قبل التزكية في موضع واحد: دعاء إبراهيم. والباقي (البقرة 151، آل عمران 164، الجمعة 2): التزكية أوّلا.المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 7 (مكتبة المدرسة)القاعدة: إبراهيم يدعو: علّم ثم زكِّ. والله يمتنّ: زكّى ثم علّم.
15«قولوا … إلينا» و«قل … علينا»البقرة: 135quran.com ↗▶ورش﴿قُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾آل عمران: 83quran.com ↗▶ورش﴿قُلَ اٰمَنَّا بِاللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾الفرق: البقرة: «قولوا … إلينا … إلى إبراهيم»؛ آل عمران: «قل … علينا … على إبراهيم».السبب«إلى» للوصول: الكتب وصلت إلى الأنبياء وإلى أممهم، وآية البقرة للأمّة كلّها: «قولوا»، فجاءت «إلينا». و«على» للنزول من فوق، والوحي ينزل على الأنبياء خاصّة، وآية آل عمران للنبي صلى الله عليه وسلم: «قل»، فجاءت «علينا».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 79النصّ من الكتاب«و {على} مُخْتَصّ بِجَانِب الفوق وَهُوَ مُخْتَصّ بالأنبياء لِأَن الْكتب منزلَة عَلَيْهِم لَا شركَة للْأمة فِيهَا وَفِي آل عمرَان {قل} وَهُوَ مُخْتَصّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دون أمته فَكَانَ الَّذِي يَلِيق بِهِ {على}»القاعدة: قولوا (للأمّة) ← إلينا. قل (للنبي) ← علينا.من نظم السخاوي «هداية المرتاب» · البيت 30وَمَعْ ﴿وَمَا أُنْزِلَ﴾ قُلْ: ﴿إِلَيْنَا﴾ — فِيهَا، وَآلُ عِمْرَانَ بِهَا ﴿عَلَيْنَا﴾
16«ما ألفينا عليه آباءنا» و«ما وجدنا»البقرة: 169quran.com ↗▶ورش﴿قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآۖ أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَئْاٗ﴾لقمان: 20quran.com ↗▶ورش﴿قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآۖ﴾المائدة: 106quran.com ↗▶ورش﴿قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآۖ أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَئْاٗ﴾الفرق: البقرة: «ألفينا … لا يعقلون»؛ لقمان: «وجدنا»؛ المائدة: «حسبنا ما وجدنا … لا يعلمون».السببفي المائدة قالوا: «حسبنا»، أي يكفينا ما عليه آباؤنا، وهي دعوى كبيرة، فنفى عنهم «العلم»، وهو أعلى من العقل. وفي البقرة قالوا: «نتّبع» فقط، فنفى عنهم «العقل».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 81النصّ من الكتاب«لِأَن الْعلم أبلغ دَرَجَة من الْعقل وَلِهَذَا جَازَ وصف الله بِهِ وَلم يجز وَصفه بِالْعقلِ فَكَانَت دَعوَاهُم فِي الْمَائِدَة أبلغ لقَولهم {حَسبنَا مَا وجدنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا} فَادعوا النِّهَايَة بِلَفْظ {حَسبنَا} فنفى ذَلِك بِالْعلمِ وَهُوَ النِّهَايَة»العدد«ألفينا» في القرآن مرّة واحدة: البقرة. و«وجدنا» في المائدة ولقمان.المصدر: «روابط الآيات»، ج 1 ص 38 (مكتبة المدرسة)الحرفالبقرة أوّل المصحف، و«ألفينا» تبدأ بالألف، أوّل الحروف.القاعدة: البقرة: ألفينا + يعقلون. المائدة: حسبنا + يعلمون. لقمان: وجدنا.
17«وما أهلّ به لغير الله» و«لغير الله به»البقرة: 172quran.com ↗▶ورش﴿وَمَآ أُهِلَّ بِهِۦ لِغَيْرِ اِ۬للَّهِۖ﴾المائدة: 4quran.com ↗▶ورش﴿وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اِ۬للَّهِ بِهِۦ﴾الأنعام: 146quran.com ↗▶ورش﴿اَوْ فِسْقاً ا۟هِلَّ لِغَيْرِ اِ۬للَّهِ بِهِۦۖ﴾النحل: 115quran.com ↗▶ورش﴿وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اِ۬للَّهِ بِهِۦۖ﴾الفرق: البقرة: «به» قبل «لغير الله»؛ المائدة والأنعام والنحل: «لغير الله به».السببالأصل أن تأتي «به» بعد الفعل مباشرة، فجاء الأصل في أوّل موضع: البقرة. ثم قدّم في المواضع الأخرى «لغير الله»، لأنّه الأمر المنكَر المقصود: الذبح لغير الله.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 81النصّ من الكتاب«لِأَن تَقْدِيم الْبَاء الأَصْل فَإِنَّهَا تجْرِي مجْرى الْهمزَة وَالتَّشْدِيد فِي التَّعَدِّي فَكَانَت كحرف من الْفِعْل فَكَانَ الْموضع الأول أولى بِمَا هُوَ الأَصْل ليعلم مَا يَقْتَضِيهِ اللَّفْظ ثمَّ قدم فِيمَا سواهَا مَا هُوَ المستنكر وَهُوَ الذّبْح لغير الله وَتَقْدِيم مَا هُوَ الْغَرَض أولى»الحرفالبقرة تبدأ بالباء، فقدّمت «به». وفي المائدة والأنعام والنحل: «لغير الله» أوّلا.القاعدة: البقرة وحدها: به أوّلا.
18«فلا تقربوها» و«فلا تعتدوها»البقرة: 186quran.com ↗▶ورش﴿تِلْكَ حُدُودُ اُ۬للَّهِۖ فَلَا تَقْرَبُوهَاۖ﴾البقرة: 227quran.com ↗▶ورش﴿تِلْكَ حُدُودُ اُ۬للَّهِۖ فَلَا تَعْتَدُوهَاۖ﴾الفرق: الآية 187 (الصيام والاعتكاف): «فلا تقربوها»؛ الآية 229 (الطلاق): «فلا تعتدوها».السببالحدّ الأوّل نهي: «ولا تباشروهنّ وأنتم عاكفون في المساجد»، والممنوع نبتعد عنه فلا نقربه. والحدّ الثاني أمر وعدد محدّد، والمحدَّد نقف عنده ولا نتجاوزه.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 83النصّ من الكتاب«لِأَن الْحَد الأول نهى وَهُوَ قَوْله {وَلَا تباشروهن وَأَنْتُم عاكفون فِي الْمَسَاجِد} وَمَا كَانَ من الْحُدُود نهيا أَمر بترك المقاربة وَالْحَد الثَّانِي أَمر وَهُوَ بَيَان عدد الطَّلَاق بِخِلَاف مَا كَانَ عَلَيْهِ الْعَرَب من الْمُرَاجَعَة بعد الطَّلَاق من غير عدد وَمَا كَانَ أمرا أَمر بترك الْمُجَاوزَة وَهُوَ الاعتداء»القاعدة: بعد النهي: لا تقربوها. بعد الحكم المحدود: لا تعتدوها.
19«لا يقدرون على شيء ممّا كسبوا» و«ممّا كسبوا على شيء»البقرة: 263quran.com ↗▶ورش﴿لَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَےْءٖ مِّمَّا كَسَبُواْۖ﴾إبراهيم: 21quran.com ↗▶ورش﴿لَّا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَىٰ شَےْءٖۖ﴾الفرق: البقرة: «على شيء» أوّلا؛ إبراهيم: «ممّا كسبوا» أوّلا.السببفي البقرة المثل للشخص نفسه (الذي ينفق رياء)، فقدّم «لا يقدرون على شيء»، لأنّ الكلام عن قدرته. وفي إبراهيم المثل للأعمال: «أعمالهم كرماد»، فقدّم «ممّا كسبوا».المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 120النصّ من الكتاب«أن المثل هنا للعامل، فكان تقديم نفى قدرته وصلتها أنسب، لأن (على) من صلة القدرة.»الموضعفي آية البقرة قبلها قريبا: «عليه تراب»، فجاءت «على شيء» قريبة منها.المصدر: «روابط الآيات»، ج 1 ص 60 (مكتبة المدرسة)القاعدة: البقرة (الشخص): على شيء أوّلا. إبراهيم (الأعمال): ممّا كسبوا أوّلا.
