1التحدّي: «من مثله» و«مثله» و«عشر سور»البقرة: 22quran.com ↗▶ورش﴿فَاتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثْلِهِۦۖ﴾يونس: 38quran.com ↗▶ورش﴿فَاتُواْ بِسُورَةٖ مِّثْلِهِۦۖ﴾هود: 13quran.com ↗▶ورش﴿فَاتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٖ مِّثْلِهِۦ مُفْتَرَيَٰتٖ﴾الطور: 32quran.com ↗▶ورش﴿فَلْيَاتُواْ بِحَدِيثٖ مِّثْلِهِۦٓ﴾الفرق: البقرة: «بسورة من مثله»؛ يونس: «بسورة مثله»؛ هود: «بعشر سور مثله مفتريات»؛ الطور: «بحديث مثله».السببفي البقرة «من مثله»: هاتوا سورة من رجل مثل النبي صلى الله عليه وسلم، لا يقرأ ولا يكتب. وفي يونس «مثله»: أنتم أهل الفصاحة، فهاتوا سورة مثل القرآن.المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 91النصّ من الكتاب«فأتوا بسورة من أمى مثله لا يكتب ولا يقرأ.»السببوفي هود قال: «مفتريات»، أي مكذوبات، والكلام المكذوب أسهل، فوسّع عليهم: 10 سور.المصدر: ابن الزبير الغرناطي (ت 708 هـ)، «ملاك التأويل»، ج 1 ص 27النصّ من الكتاب«لما قيل مفتريات فوسع عليهم ناسبة التوسعة فى العدد المطلوب لأن الكلام المفترى أسهل فناسبته التوسعة.»العدد«من مثله» في القرآن كلّه مرّة واحدة: البقرة. والسورة الأطول زيدت فيها «من».المصدر: «روابط الآيات»، ج 4 ص 50 (مكتبة المدرسة)القاعدة: البقرة وحدها: «من مثله». هود: «عشر سور … مفتريات».من نظم السخاوي «هداية المرتاب» · البيت 280﴿بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ فِي الْبَقَرَهْ — وَيُونُسٌ بِحَذْفِ ﴿مِنْ﴾ مُشْتَهِرَهْ
2آدم في الجنّة: «وكلا منها رغدا» و«فكلا»البقرة: 34quran.com ↗▶ورش﴿وَكُلَا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَاۖ﴾الأعراف: 18quran.com ↗▶ورش﴿فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَاۖ﴾الفرق: البقرة: «وكلا منها رغدا»؛ الأعراف: «فكلا من» بلا «رغدا».السبب«اسكن» في البقرة معناها: أقم فيها زمنا طويلا، فجاءت الواو: كُلا وأنتما مقيمان. وفي الأعراف معناها: اتّخذاها مسكنا، والأكل يأتي بعد ذلك، فجاءت الفاء. وزاد «رغدا» في البقرة لأنّ الله قال فيها: «وقلنا»، بلفظ التعظيم.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 70–71النصّ من الكتاب«وَزَاد فِي الْبَقَرَة {رغدا} لما زَاد فِي الْخَبَر تَعْظِيمًا بقوله {وَقُلْنَا} بِخِلَاف سُورَة الْأَعْرَاف فَإِن فِيهَا (قَالَ)»الحرففاء «فكلا» مع فاء «الأعراف». ورَغَدا فيها 3 فتحات: رَ غَ دَ، مثل البَقَرَة: بَ قَ رَ.المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 64 (مكتبة المدرسة)القاعدة: البقرة: واو + رغدا. الأعراف: فاء، بلا رغدا.
3«ولا يقبل منها شفاعة» و«ولا يقبل منها عدل»البقرة: 47· الأولىquran.com ↗▶ورش﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَٰعَةٞ وَلَا يُوخَذُ مِنْهَا عَدْلٞ﴾البقرة: 122· الثانيةquran.com ↗▶ورش﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٞ وَلَا تَنفَعُهَا شَفَٰعَةٞ﴾الفرق: الأولى (48): الشفاعة ثم العدل (الفداء)؛ الثانية (123): العدل ثم «ولا تنفعها شفاعة».السببالأولى عن نفس تريد أن تنفع غيرها: تبدأ بالشفاعة ثم تعرض الفداء، فلا يُقبل منها شيء. والثانية عن النفس المذنبة نفسها: تبدأ بالفداء عن نفسها، ثم لا تنفعها شفاعة من يشفع لها.المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 94–95النصّ من الكتاب«أن الضمير في منها راجع في الأولى إلى (النفس) الأولى، وفى الثانية راجع إلى (النفس) الثانية.»الحرففي الأولى الشين (شفاعة) قبل العين (عدل)، كما في ترتيب الحروف.المصدر: «روابط الآيات»، ج 1 ص 28 (مكتبة المدرسة)القاعدة: الأولى: شفاعة ثم عدل. الثانية: عدل ثم «تنفعها شفاعة».
4«يذبّحون» و«يقتلون» و«ويذبّحون»البقرة: 48quran.com ↗▶ورش﴿يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ اَ۬لْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ﴾الأعراف: 141quran.com ↗▶ورش﴿يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ اَ۬لْعَذَابِ يَقْتُلُونَ أَبْنَآءَكُمْ﴾إبراهيم: 8quran.com ↗▶ورش﴿يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ اَ۬لْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ﴾الفرق: البقرة: «يذبّحون» بلا واو؛ الأعراف: «يقتلون»؛ إبراهيم: «ويذبّحون» بالواو.السببفي البقرة والأعراف الكلام لله، فجاء «يذبّحون» تفسيرا لسوء العذاب بلا واو. وفي إبراهيم الكلام لموسى، أمره الله أن يذكّرهم بأيّام الله، فعدّد عليهم المحن واحدة بعد واحدة، فجاءت الواو.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 72النصّ من الكتاب«لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة والأعراف من كَلَام الله تَعَالَى فَلم يرد تعداد المحن عَلَيْهِم وَالَّذِي فِي إِبْرَاهِيم من كَلَام مُوسَى فعدد المحن عَلَيْهِم وَكَانَ مَأْمُورا بذلك فِي قَوْله {وَذكرهمْ بأيام الله}»العددالواو في موضع واحد: إبراهيم 6.القاعدة: إبراهيم وحدها بالواو (موسى يعدّد). والأعراف: «يقتلون».في رواية ورش: «يَقْتُلُونَ» بفتح الياء وسكون القاف.
5قصّة القرية (1): «ادخلوا … فكلوا … رغدا» و«اسكنوا … وكلوا»البقرة: 57quran.com ↗▶ورش﴿وَإِذْ قُلْنَا اَ۟دْخُلُواْ هَٰذِهِ اِ۬لْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداٗ وَادْخُلُواْ اُ۬لْبَابَ سُجَّداٗ وَقُولُواْ حِطَّةٞ يُغْفَرْ لَكُمْ خَطَٰيٰ۪كُمْۖ وَسَنَزِيدُ اُ۬لْمُحْسِنِينَۖ﴾الأعراف: 161quran.com ↗▶ورش﴿وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اُ۟سْكُنُواْ هَٰذِهِ اِ۬لْقَرْيَةَ وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُواْ حِطَّةٞ وَادْخُلُواْ اُ۬لْبَابَ سُجَّداٗ تُغْفَرْ لَكُمْ خَطِيٓـَٰٔتُكُمْۖ سَنَزِيدُ اُ۬لْمُحْسِنِينَۖ﴾الفرق: قلنا/قيل لهم، ادخلوا/اسكنوا، فكلوا/وكلوا، «رغدا» في البقرة وحدها، الباب قبل حطّة في البقرة وبعدها في الأعراف، يُغفر لكم خطاياكم/تُغفر لكم خطيئاتكم، وسنزيد/سنزيد.السببفي البقرة قال الله: «وإذ قلنا»، فنسب القول إلى نفسه بلفظ التعظيم، فجاء الإكرام أوفر: «رغدا». وفي الأعراف: «وإذ قيل لهم». والسكن يطول، فيأكلون وهم ساكنون: «وكلوا». والدخول ينقضي سريعا، فيأتي الأكل بعده: «فكلوا».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 73النصّ من الكتاب«الْمَعْنى أقِيمُوا فِيهَا وَذَلِكَ ممتد فَذكر بِالْوَاو أَي اجْمَعُوا بَين الْأكل والسكون وَزَاد فِي الْبَقَرَة {رغدا} لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ أسْندهُ إِلَى ذَاته بِلَفْظ التَّعْظِيم وَهُوَ قَوْله {وَإِذ قُلْنَا} خلاف مَا فِي الْأَعْرَاف فَإِن فِيهِ {وَإِذ قيل}»السببو«وسنزيد» بالواو في البقرة، لأنّها تعدّد النعم، فعطفت الزيادة عليها كأنّها نعمة أخرى.المصدر: ابن الزبير الغرناطي (ت 708 هـ)، «ملاك التأويل»، ج 1 ص 38النصّ من الكتاب«فناسب ذلك عطف قضية الزيادة بالواو ليجرى على ما تقدم من تعداد الآلاء وضروب الإنعام»الحرفالبقرة تبدأ بالباء، وفيها «الباب» قبل «حطّة». والأعراف فيها «حطّة» قبل «الباب».القاعدة: البقرة أكرم: قلنا، فكلوا، رغدا، الباب أوّلا، وسنزيد.في رواية ورش: «يُغْفَرْ لَكُمْ» بالياء في البقرة، و«تُغْفَرْ لَكُمْ خَطِيٓـَٰٔتُكُمْۖ» بالتاء في الأعراف (وعند حفص «نغفر» في الموضعين).
6قصّة القرية (2): «فأنزلنا … يفسقون» و«منهم … فأرسلنا … يظلمون»البقرة: 58quran.com ↗▶ورش﴿فَبَدَّلَ اَ۬لذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ اَ۬لذِے قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى اَ۬لذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزاٗ مِّنَ اَ۬لسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَۖ﴾الأعراف: 162quran.com ↗▶ورش﴿فَبَدَّلَ اَ۬لذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ اَ۬لذِے قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزاٗ مِّنَ اَ۬لسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَۖ﴾الفرق: البقرة: «فبدّل الذين ظلموا قولا … فأنزلنا على الذين ظلموا … يفسقون»؛ الأعراف: «فبدّل الذين ظلموا منهم قولا … فأرسلنا عليهم … يظلمون».السببزاد في الأعراف «منهم» لأنّه ذكر قبلها أنّ من قوم موسى أمّة صالحة، وقال «فأرسلنا» لأنّ لفظ الرسول والرسالة كثر في الأعراف.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 74النصّ من الكتاب«لِأَن لفظ الرَّسُول والرسالة كثرت فِي الْأَعْرَاف فجَاء ذَلِك وفقا لما قبله»السببوُصفوا أوّلا بالظلم (آخر آية الأعراف)، ثم بالفسق وهو أشدّ (آخر آية البقرة)، فاتّفقت القصّتان في الترتيب.المصدر: ابن الزبير الغرناطي (ت 708 هـ)، «ملاك التأويل»، ج 1 ص 40النصّ من الكتاب«فطابق هذا ما ورد فى البقرة من تقدم وصفهم أولا بالظلم ثم بعد ذلك بالفسق ووضح الاتفاق فى ختام القصة فى السورتين من غير اختلاف فيهما.»القاعدة: البقرة: فأنزلنا على الذين ظلموا … يفسقون. الأعراف: منهم … فأرسلنا عليهم … يظلمون.من نظم السخاوي «هداية المرتاب» · البيت 26–28وَاقْرَأْ ﴿فَأَنْزَلْنَا﴾ بِآيِ الْبَقَرَهْ — ﴿عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ مُحَبَّرَهْلَكِنْ ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ﴾ جَاءَ فِي — سُورَةِ الأَعْرَافِ يَقِينًا فَاعْرِفِوَآخِرُ الآيَةِ ﴿يَفْسُقُونَ﴾ـا — فِيهَا، وَفِي الأَعْرَافِ ﴿يَظْلِمُونَ﴾ـا
7«فانفجرت» و«فانبجست»البقرة: 59quran.com ↗▶ورش﴿فَقُلْنَا اَ۪ضْرِب بِّعَصَاكَ اَ۬لْحَجَرَۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اُ۪ثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناٗۖ﴾الأعراف: 160quran.com ↗▶ورش﴿أَنِ اِ۪ضْرِب بِّعَصَاكَ اَ۬لْحَجَرَۖ فَانۢبَجَسَتْ مِنْهُ اُ۪ثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناٗۖ﴾الفرق: البقرة: «فانفجرت»؛ الأعراف: «فانبجست».السبب«انفجرت»: خرج الماء بكثرة. و«انبجست»: ظهر الماء أوّل خروجه. وفي البقرة قال بعدها: «كلوا واشربوا»، فناسبها الماء الكثير. وفي الأعراف: «كلوا من طيّبات ما رزقناكم»، بلا «واشربوا».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 74النصّ من الكتاب«لِأَن الانفجار انصباب المَاء بِكَثْرَة والانبجاس ظُهُور المَاء وَكَانَ فِي هَذِه السُّورَة {كلوا وَاشْرَبُوا} فَذكر بِلَفْظ بليغ وَفِي الْأَعْرَاف {كلوا من طَيّبَات مَا رزقناكم} وَلَيْسَ فِيهِ وَاشْرَبُوا فَلم يُبَالغ فِيهِ»الموضعاربط الماء الكثير بأطول سورة: البقرة.المصدر: «روابط الآيات»، ج 1 ص 13 (مكتبة المدرسة)القاعدة: البقرة: انفجرت (ماء كثير، وبعدها: واشربوا). الأعراف: انبجست.
8ترتيب «النصارى» و«الصابين»البقرة: 61quran.com ↗▶ورش﴿وَالذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَٰر۪ىٰ وَالصَّٰبِينَ﴾المائدة: 71quran.com ↗▶ورش﴿وَالذِينَ هَادُواْ وَالصَّٰبُونَ وَالنَّصَٰر۪ىٰ﴾الحج: 17quran.com ↗▶ورش﴿وَالذِينَ هَادُواْ وَالصَّٰبِينَ وَالنَّصَٰر۪ىٰ وَالْمَجُوسَ وَالذِينَ أَشْرَكُوٓاْ﴾الفرق: البقرة: النصارى قبل الصابين؛ المائدة: «والصابون» مرفوعة قبل النصارى؛ الحج: الصابين قبل النصارى، وبعدهم المجوس والذين أشركوا.السببفي البقرة قدّم النصارى لأنّهم أهل كتاب، فهم أعلى رتبة. وفي الحج قدّم الصابين لأنّهم أسبق منهم في الزمان. وفي المائدة جاءت «والصابون» مرفوعة: مقدّمة في اللفظ، مؤخّرة في المعنى.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 75النصّ من الكتاب«لِأَن النَّصَارَى مقدمون على الصابئين فِي الرُّتْبَة لأَنهم أهل كتاب فَقَدمهُمْ فِي الْبَقَرَة والصابئون مقدمون على النَّصَارَى فِي الزَّمَان لأَنهم كَانُوا قبلهم فَقَدمهُمْ فِي الْحَج»العددالنصارى أوّلا في موضع واحد: البقرة. والحجّ أطول قائمة: 6 أصناف.القاعدة: البقرة: النصارى أوّلا. المائدة والحج: الصابون/الصابين أوّلا.من نظم السخاوي «هداية المرتاب» · البيت 335لَفْظُ ﴿النَّصَارَى﴾ سَابِقٌ فِي الْبَقَرَهْ — لِـ﴿الصَّابِئِينَ﴾ فَاتْلُهَا مُيَسَّرَهْفي رواية ورش: «وَالصَّٰبِينَ» و«وَالصَّٰبُونَ» بلا همز.
9«وما الله بغافل عمّا تعملون / يعملون» في البقرةالبقرة: 73quran.com ↗▶ورش﴿وَمَا اَ۬للَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَۖ﴾البقرة: 84quran.com ↗▶ورش﴿وَمَا اَ۬للَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَۖ﴾البقرة: 139quran.com ↗▶ورش﴿وَمَا اَ۬للَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَۖ﴾البقرة: 143quran.com ↗▶ورش﴿وَمَا اَ۬للَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَۖ﴾البقرة: 148quran.com ↗▶ورش﴿وَمَا اَ۬للَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَۖ﴾الفرق: في البقرة 5 مواضع، وهي في رواية ورش: تاء، ياء، تاء، ياء، تاء.العددعدّها على أصابعك: ت، ي، ت، ي، ت. الأوّل والأوسط والأخير بالتاء، والثاني والرابع بالياء.السببالياء حيث الكلام عنهم، والتاء حيث الكلام معهم: في الثاني قبلها «وَيَوْمَ اَ۬لْقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ اِ۬لْعَذَابِۖ»، وفي الرابع «وإنّ الذين أوتوا الكتاب ليعلمون».المصدر: ابن زنجلة، «حجة القراءات»، ص 105النصّ من الكتاب«قَرَأَ نَافِع وَابْن كثير وَأَبُو بكر {وَمَا الله بغافل عَمَّا يعْملُونَ} بِالْيَاءِ وحجتهم قَوْله {وَيَوْم الْقِيَامَة يردون إِلَى أَشد الْعَذَاب} فَيكون قَوْله {عَمَّا يعْملُونَ} إِخْبَارًا عَنْهُم»القاعدة: البقرة في ورش: ت ي ت ي ت.في رواية ورش: هذا الترتيب لرواية ورش. وعند حفص الثاني «تعملون» أيضا، فلا تأخذ هذه القاعدة من مصحف حفص.
10«أيّاما معدودة» و«أيّاما معدودات»البقرة: 79quran.com ↗▶ورش﴿لَن تَمَسَّنَا اَ۬لنَّارُ إِلَّآ أَيَّاماٗ مَّعْدُودَةٗۖ﴾آل عمران: 24quran.com ↗▶ورش﴿لَن تَمَسَّنَا اَ۬لنَّارُ إِلَّآ أَيَّاماٗ مَّعْدُودَٰتٖ﴾الفرق: البقرة: «معدودة»؛ آل عمران: «معدودات».السببقالت طائفة من اليهود: نُعذَّب 7 أيّام، وقالت أخرى: 40 يوما. و«معدودة» جمع للكثرة، و«معدودات» جمع للقلّة. فيحتمل أنّ آية البقرة لمن قال 40، وآية آل عمران لمن قال 7.المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 103النصّ من الكتاب«فآية البقرة يحتمل قصد الفرقة الثانية، وآية آل عمران يحتمل قصد الفرقة الأولى.»الحرف«البقرة» اسم مفرد آخره تاء مربوطة، و«معدودة» مثلها. و«آل عمران» جماعة، و«معدودات» جمع.المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 29 (مكتبة المدرسة)القاعدة: البقرة: معدودة. آل عمران: معدودات.
11«ولن يتمنّوه» و«ولا يتمنّونه»البقرة: 94quran.com ↗▶ورش﴿وَلَنْ يَّتَمَنَّوْهُ أَبَداَۢ﴾الجمعة: 7quran.com ↗▶ورش﴿وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُۥٓ أَبَداَۢ﴾الفرق: البقرة: «ولن يتمنّوه»؛ الجمعة: «ولا يتمنّونه».السببفي البقرة ادّعوا أنّ الدار الآخرة لهم خالصة [البقرة: 94]، وهي دعوى كبيرة، فردّ عليهم بأقوى النفي: «لن». وفي الجمعة ادّعوا أنّهم أولياء لله [الجمعة: 6]، فجاء «لا».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 76النصّ من الكتاب«لِأَن دَعوَاهُم فِي هَذِه السُّورَة بَالِغَة قَاطِعَة وَهِي كَون الْجنَّة {لَهُم} بِصفة الخلوص فَبَالغ فِي الرَّد عَلَيْهِم بلن وَهُوَ أبلغ أَلْفَاظ النَّفْي ودعواهم فِي الْجُمُعَة قَاصِرَة مترددة وَهِي زعمهم أَنهم أَوْلِيَاء الله فاقتصر على {لَا}»الحرففي «يتمنّونه» نونان مجتمعتان في كلمة واحدة، كما يجتمع الناس يوم الجمعة. وفي البقرة النونان متفرّقتان: «لن … يتمنّوه».المصدر: «روابط الآيات»، ج 12 ص 11 (مكتبة المدرسة)القاعدة: البقرة: لن. الجمعة: لا.
