34«بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله» و«في سبيل الله بأموالهم»الأنفال: 73quran.com ↗▶ورش﴿وَجَٰهَدُواْ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِے سَبِيلِ اِ۬للَّهِ﴾التوبة: 20quran.com ↗▶ورش﴿وَجَٰهَدُواْ فِے سَبِيلِ اِ۬للَّهِ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمُۥٓ﴾الفرق: الأنفال: «بأموالهم وأنفسهم» ثم «في سبيل الله»؛ التوبة: «في سبيل الله» أوّلا.السببفي الأنفال سبق الكلام عن المال: الفداء والغنيمة، فقدّم «بأموالهم وأنفسهم». وفي التوبة سبق قوله: «وجاهد في سبيل الله»، فقدّم «في سبيل الله» ليوافق ما قبله.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 134النصّ من الكتاب«إِنَّمَا قدم فِي سَبِيل الله فِي هَذِه السُّورَة لموافقة قَوْله قبله {وَجَاهدُوا فِي سَبِيل الله}»القاعدة: الأنفال: المال أوّلا. التوبة: في سبيل الله أوّلا.
35«أن يطفئوا» في التوبة و«ليطفئوا» في الصفّالتوبة: 32quran.com ↗▶ورش﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُّطْفِـُٔواْ نُورَ اَ۬للَّهِ بِأَفْوَٰهِهِمْ وَيَابَى اَ۬للَّهُ إِلَّآ أَنْ يُّتِمَّ نُورَهُۥ﴾الصف: 8quran.com ↗▶ورش﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِـُٔواْ نُورَ اَ۬للَّهِ بِأَفْوَٰهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمّٞ نُّورَهُۥ﴾الفرق: التوبة: «أن يطفئوا … ويأبى الله إلا أن يتمّ نوره»؛ الصف: «ليطفئوا … والله متمّ نوره».السببفي التوبة حكى قبلها كلاما طويلا لطائفتين (اليهود والنصارى)، فجاء الردّ أطول: «ويأبى الله إلا أن يتمّ نوره». وفي الصفّ حكى قولا قصيرا: «هذا سحر مبين»، فجاء الردّ أقصر: «والله متمّ نوره».المصدر: ابن الزبير الغرناطي (ت 708 هـ)، «ملاك التأويل»، ج 1 ص 228النصّ من الكتاب«أن زيادة آية براءة مقابل بها ما ورد من الطول فى المحكى فى هذه السورة من قول الطائفتين من اليهود والنصارى»الحرفالآية الأطول للسورة الأطول: التوبة. والصفّ أقصر.المصدر: «روابط الآيات»، ج 12 ص 7 (مكتبة المدرسة)القاعدة: التوبة: أن يطفئوا، ويأبى الله. الصفّ: ليطفئوا، والله متمّ.في رواية ورش: «وَاللَّهُ مُتِمّٞ نُّورَهُۥ» بالتنوين ونصب «نوره».
36«فلا تعجبك» و«ولا تعجبك» في التوبةالتوبة: 55· الأولىquran.com ↗▶ورش﴿فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَٰلُهُمْ وَلَآ أَوْلَٰدُهُمُۥٓۖ إِنَّمَا يُرِيدُ اُ۬للَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِے اِ۬لْحَيَوٰةِ اِ۬لدُّنْي۪ا﴾التوبة: 86· الثانيةquran.com ↗▶ورش﴿وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَٰلُهُمْ وَأَوْلَٰدُهُمُۥٓۖ إِنَّمَا يُرِيدُ اُ۬للَّهُ أَنْ يُّعَذِّبَهُم بِهَا فِے اِ۬لدُّنْي۪ا﴾الفرق: 4 فروق: فلا/ولا، ولا أولادهم/وأولادهم، ليعذّبهم/أن يعذّبهم، في الحياة الدنيا/في الدنيا.السببالآية الأولى في منافقين أحياء، فجاءت أطول وأقوى: بالفاء، وبتكرار «لا». والثانية في قوم أموات (قبلها «ولا تصلّ على أحد منهم مات أبدا»)، فجاءت أخصر، و«الدنيا» وحدها لأنّ «الحياة» ذُكرت في الأولى.المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 196–197النصّ من الكتاب«أن الآية الأولى: ظاهرة في قوم أحياء، والثانية: في قوم أموات.»العددالأولى (55) هي الأطول في كلّ فرق، والثانية (85) أقصر.القاعدة: الأولى أطول: فلا … ولا … ليعذّبهم … الحياة الدنيا. الثانية أقصر.
37«أفلم يسيروا» و«أولم يسيروا»يوسف: 109quran.com ↗▶ورش﴿أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِے اِ۬لَارْضِ﴾الحج: 44quran.com ↗▶ورش﴿اَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِے اِ۬لَارْضِ﴾الروم: 8quran.com ↗▶ورش﴿أَوَلَمْ يَسِيرُواْ فِے اِ۬لَارْضِ﴾فاطر: 45quran.com ↗▶ورش﴿اَوَلَمْ يَسِيرُواْ فِے اِ۬لَارْضِ﴾غافر: 21· الأولى في غافرquran.com ↗▶ورش﴿أَوَلَمْ يَسِيرُواْ فِے اِ۬لَارْضِ﴾غافر: 81· الثانية في غافرquran.com ↗▶ورش﴿أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِے اِ۬لَارْضِ﴾محمد: 11quran.com ↗▶ورش﴿أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِے اِ۬لَارْضِ﴾الفرق: «أفلم يسيروا» في 4 مواضع: يوسف والحج وغافر (الثانية) ومحمد. و«أولم يسيروا» في 3: الروم وفاطر وغافر (الأولى).السببتأتي الفاء حين يكون ما قبلها سببا لما بعدها: في يوسف ذكر قبلها إرسال الرسل وتكذيب الناس، فقال: «أفلم يسيروا فينظروا»؟ وتأتي الواو عطفا مجرّدا.المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 216النصّ من الكتاب«أن كل موضع يكون ما قبله سببا لما بعده كان بالفاء للسببية، وإن لم يكن سببا لما بعده كان بالواو العاطفة، لأنها تعطف جملة على جملة»الحرفاحفظ جملتين: «غفر الله للحاج محمد يوسف» = أفلم (غافر 82، الحج، محمد، يوسف). و«فاطر الروم غافر» = أولم (فاطر، الروم، غافر 21). وفاء «أفلم» مع آخر حرف من «يوسف».المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحتان 55–56 (مكتبة المدرسة)القاعدة: أفلم: يوسف، الحج، غافر 82، محمد. أولم: الروم، فاطر، غافر 21.
38النحل: «يتفكّرون» ثم «يعقلون» ثم «يذّكّرون»النحل: 11quran.com ↗▶ورش﴿إِنَّ فِے ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوْمٖ يَتَفَكَّرُونَۖ﴾النحل: 12quran.com ↗▶ورش﴿إِنَّ فِے ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوْمٖ يَعْقِلُونَۖ﴾النحل: 13quran.com ↗▶ورش﴿إِنَّ فِے ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوْمٖ يَذَّكَّرُونَۖ﴾الفرق: 3 آيات متتالية: الزرع ← «لآية … يتفكّرون»، الليل والنهار والنجوم ← «لآيات … يعقلون»، ألوان الأرض ← «لآية … يذّكّرون».السببإخراج الزرع والثمر من الماء يكفيه التفكّر: «يتفكّرون». وتسخير الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم أعمق، فوصفهم بما فوق الفكر: «يعقلون». واختلاف الألوان ظاهر يكفيه التذكّر: «يذّكّرون». وغاية التفكّر والتعقّل كلّها أن نتذكّر ونعرف الله.المصدر: ابن الزبير الغرناطي (ت 708 هـ)، «ملاك التأويل»، ج 2 ص 295النصّ من الكتاب«فلم يقنع التفكر هنا بل وصف المعتبر بها بما هو فوق الفكر»الحرفالتفكّر قبل التعقّل، كما تتعلّم: فكّر، ثم اعقل، ثم تذكّر. و«لآيات» بالجمع مع «مسخّرات» وحدها.المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحتان 48 و68 (مكتبة المدرسة)القاعدة: زرع ← يتفكّرون. سماء ← لآيات يعقلون. ألوان ← يذّكّرون.
39«مواخر فيه» و«فيه مواخر»النحل: 14quran.com ↗▶ورش﴿وَتَرَى اَ۬لْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِۦ﴾فاطر: 12quran.com ↗▶ورش﴿وَتَرَى اَ۬لْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِۦ﴾الفرق: النحل: «مواخر فيه ولتبتغوا»؛ فاطر: «فيه مواخر لتبتغوا».السببفي فاطر قدّم «فيه» ليوافق ما قبله: «ومن كلّ تأكلون لحما طريّا»، وجاءت «لتبتغوا» بلا واو لأنّها تعليل. وفي النحل تعدّد نعم البحر واحدة بعد واحدة، فجاءت الواو: «ولتبتغوا».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 158النصّ من الكتاب«وَأما فِي الْمَلَائِكَة فَقدم {فِيهِ} مُوَافقَة لما قبله وَهُوَ قَوْله {وَمن كل تَأْكُلُونَ لَحْمًا طريا} فَوَافَقَ تَقْدِيم الْجَار وَالْمَجْرُور على الْفِعْل وَالْفَاعِل وَلم يزدْ الْوَاو على {لتبتغوا} لِأَن اللَّام فِي لتبتغوا هُنَا لَام الْعلَّة وَلَيْسَ بعطف على شَيْء قبله»الحرففاءان متتاليتان في «الفلك فيه» مثل فاء «فاطر»: في فاطر «فيه» أوّلا.المصدر: «روابط الآيات»، ج 9 ص 18 (مكتبة المدرسة)القاعدة: فاطر: فيه أوّلا، بلا واو. النحل: مواخر أوّلا، وبعدها «ولتبتغوا».
40«صرّفنا للناس في هذا القرآن» و«في هذا القرآن للناس»الإسراء: 89quran.com ↗▶ورش﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِے هَٰذَا اَ۬لْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ﴾الكهف: 53quran.com ↗▶ورش﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِے هَٰذَا اَ۬لْقُرْءَانِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٖۖ﴾الفرق: الإسراء: «للناس» قبل «في هذا القرآن»؛ الكهف: «للناس» بعده.السببفي الكهف قدّم «في هذا القرآن» لأنّ ذكره هو الغرض: سأل اليهود عن أصحاب الكهف وذي القرنين، فأوحى الله إليه الجواب في القرآن. وفي الإسراء ذُكر قبلها «الإنس والجن» معا، فقدّم «للناس».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 164–165النصّ من الكتاب«وَأما فِي الْكَهْف فَقدم {فِي هَذَا الْقُرْآن} لِأَن ذكره جلّ الْغَرَض وَذَلِكَ أَن الْيَهُود سَأَلته عَن قصَّة أَصْحَاب الْكَهْف وقصة ذِي القرنين فَأوحى الله إِلَيْهِ فِي الْقُرْآن فَكَانَ تَقْدِيمه فِي هَذَا الْموضع أَجْدَر والعناية بِذكرِهِ أَحْرَى»الحرفالكهف مفتاحها الفاء: «في هذا القرآن» تبدأ بالفاء، فقُدّمت. والإسراء فيها السين، و«الناس» فيها السين.المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 101 (مكتبة المدرسة)القاعدة: الإسراء: الناس أوّلا. الكهف: القرآن أوّلا.
