41الكهف وحرف الفاء: «فأعرض عنها»الكهف: 56quran.com ↗▶ورش﴿وَمَنَ اَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ فَأَعْرَضَ عَنْهَا﴾السجدة: 22quran.com ↗▶ورش﴿وَمَنَ اَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَآۖ﴾الفرق: الكهف: «فأعرض عنها»؛ السجدة: «ثمّ أعرض عنها».السببالفاء للتعقيب: في الكهف أعرضوا عقب التذكير مباشرة، وهم أحياء يُرجى إيمانهم. و«ثمّ» للمهلة: في السجدة ذُكّروا مرّة بعد مرّة زمنا طويلا، ثم أعرضوا.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 169–170النصّ من الكتاب«لِأَن الْفَاء للتعقيب وَثمّ للتراخي وَمَا فِي هَذِه السُّورَة فِي الْأَحْيَاء من الْكفَّار إِذْ ذكرُوا فأعرضوا عقيب مَا ذكرُوا»الحرفالفاء مفتاح سورة الكهف: «في هذا القرآن» (54)، و«فأعرض» (57)، و«فاتّخذ» (61)، و«فاتّبع» (85)، وفي وسط القرآن «وليتلطّف». وانتبه: الآية 57 نفسها تبدأ «ومن أظلم» بالواو.المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 101 (مكتبة المدرسة)القاعدة: الكهف: فأعرض. السجدة: ثمّ أعرض.
42الكهف: «إمرا» و«نكرا»الكهف: 70· السفينةquran.com ↗▶ورش﴿لَقَدْ جِئْتَ شَئْاً اِمْراٗۖ﴾الكهف: 73· الغلامquran.com ↗▶ورش﴿لَّقَدْ جِئْتَ شَئْاٗ نُّكُراٗۖ﴾الفرق: خرق السفينة: «شيئا إمرا»؛ قتل الغلام: «شيئا نكرا».السبب«الإمر»: ما يُخشى منه، والسفينة لم تغرق، وإنّما عابها. و«النكر»: ما تنكره العقول والشرائع، وقتل الغلام أشدّ.المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 242–243النصّ من الكتاب«أن "الإمر" ما يخشى منه، والنكر: ما تنكره العقول والشرائع. والسفينة لم تغرق وإنما عابها، وخشى منه، وقتل الغلام إعداما له بالكلية، فناسب كل لفظ مكانه.»الحرفعلى ترتيب الحروف: الهمزة قبل النون، و«إمرا» قبل «نكرا».المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 4 (مكتبة المدرسة)القاعدة: السفينة: إمرا. الغلام: نكرا.
43الكهف: «ألم أقل إنّك» و«ألم أقل لك إنّك»الكهف: 71· المرّة الأولىquran.com ↗▶ورش﴿قَالَ أَلَمَ اَقُلِ اِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِے صَبْراٗۖ﴾الكهف: 74· المرّة الثانيةquran.com ↗▶ورش﴿قَالَ أَلَمَ اَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِے صَبْراٗۖ﴾الفرق: المرّة الأولى: «ألم أقل إنّك»؛ الثانية: «ألم أقل لك إنّك».السببفي الأولى ذكّر الخضر موسى بلطف بما شرط عليه. فلمّا تكرّر إنكار موسى، شدّد عليه، وأكّد بـ«لك»: قلتها لك أنت.المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 243النصّ من الكتاب«أن الخضر قصد بالأولى: تذكير موسى عليهما السلام بما شرط عليه فخاطبه بلطف وأدب معه. وفى الثانية: كرر موسى الإنكار عليه، فشدد الخضر عليه، وأكد القول بقوله (لك) لأن كاف الخطاب أبلغ في التنبيه.»العددالزيادة في الموضع المتأخّر: مرّة بلا «لك»، ثم بـ«لك»، ثم الفراق.المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 32 (مكتبة المدرسة)القاعدة: الأولى بلا «لك»، والثانية بـ«لك».
44الكهف: «فأردتُ» و«فأردنا» و«فأراد ربّك»الكهف: 78· السفينةquran.com ↗▶ورش﴿فَأَرَدتُّ أَنَ اَعِيبَهَا﴾الكهف: 80· الغلامquran.com ↗▶ورش﴿فَأَرَدْنَآ أَنْ يُّبَدِّلَهُمَا رَبُّهُمَا﴾الكهف: 81· الجدارquran.com ↗▶ورش﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَّبْلُغَآ أَشُدَّهُمَا﴾الفرق: السفينة: «فأردتُ»؛ الغلام: «فأردنا»؛ الجدار: «فأراد ربّك».السببخرق السفينة في الظاهر إفساد، فنسبه الخضر إلى نفسه: «فَأَرَدتُّ». وحفظ كنز اليتيمين إنعام خالص، فنسبه إلى الله: «فأراد ربّك». وقتل الغلام إفساد في الظاهر وإنعام في العاقبة، فقال: «فأردنا».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 170النصّ من الكتاب«لِأَن الأول فِي الظَّاهِر إِفْسَاد فأسنده إِلَى نَفسه وَالثَّالِث إنعام مَحْض فأسنده إِلَى الله عز وَجل وَالثَّانِي إِفْسَاد من حَيْثُ الْقَتْل إنعام من حَيْثُ التَّأْوِيل فأسنده إِلَى نَفسه وَإِلَى الله عز وَجل»القاعدة: عيب ← أردتُ. خليط ← أردنا. خير خالص ← أراد ربّك.
45الكهف: «تستطع» و«تسطع»الكهف: 77· قبل الشرحquran.com ↗▶ورش﴿سَأُنَبِّئُكَ بِتَاوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراًۖ﴾الكهف: 81· بعد الشرحquran.com ↗▶ورش﴿ذَٰلِكَ تَاوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراٗۖ﴾الفرق: قبل الشرح: «ما لم تستطع»؛ في آخر القصّة: «ما لم تسطع» بلا تاء.السببجاءت «تستطع» كاملة أوّلا، ثم خُفّفت إلى «تسطع» في آخر القصّة، لأنّ الأولى دلّت عليها.المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 244النصّ من الكتاب«أنه تقدم أولا: (مَا لَمْ تَسْتَطِعْ) فخفف الثاني لدلالة الأول عليه»الموضعالكلمة الكاملة في أوّل الشرح، والمخفّفة في آخر كلمة من القصّة.المصدر: «روابط الآيات»، ج 6 ص 9 (مكتبة المدرسة)القاعدة: أوّلا: تستطع. آخرا: تسطع.
46مريم: «وسلام عليه» و«والسلام عليّ»مريم: 14· يحيىquran.com ↗▶ورش﴿وَسَلَٰمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاٗۖ﴾مريم: 32· عيسىquran.com ↗▶ورش﴿وَالسَّلَٰمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاٗۖ﴾الفرق: يحيى: «وسلامٌ عليه»؛ عيسى: «والسلامُ عليّ».السببالسلام على يحيى من الله تعالى، والقليل من سلام الله كثير، فجاء نكرة: «وسلام». والثاني قاله عيسى عن نفسه، فجاء معرّفا: «والسلام»، ليشمل كلّ أنواع السلام.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 172النصّ من الكتاب«فنكر فِي الأول وَعرف فِي الثَّانِي لِأَن الأول من الله تَعَالَى والقليل مِنْهُ كثير»الحرفالنكرة قبل المعرفة: «سلام» أوّلا (15)، ثم «السلام» (33).المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 67 (مكتبة المدرسة)القاعدة: يحيى: سلامٌ عليه (من الله). عيسى: السلامُ عليّ (من نفسه).
47موسى والنار في 3 سورطه: 9quran.com ↗▶ورش﴿لَّعَلِّيَ ءَاتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ اَوَ اَجِدُ عَلَى اَ۬لنّ۪ارِ هُدىٗۖ﴾النمل: 7quran.com ↗▶ورش﴿سَـَٔاتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ اَوَ اٰتِيكُم بِشِهَابِ قَبَسٖ﴾القصص: 29quran.com ↗▶ورش﴿لَّعَلِّيَ ءَاتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ اَوْ جِذْوَةٖ مِّنَ اَ۬لنّ۪ارِ﴾الفرق: طه: «لعلّي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى»؛ النمل: «سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس»؛ القصص: «لعلّي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار».السببالقصّة واحدة رُويت 3 مرّات: مفصّلة في طه، ومختصرة في النمل، ثم مفصّلة أكثر في القصص. و«القبس» و«الشهاب» و«الجذوة» تصف شيئا واحدا: عودا في رأسه نار.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 174النصّ من الكتاب«لِأَن الشَّيْء قد يجمل ثمَّ يفصل وَقد يفصل ثمَّ يجمل وَفِي طه فصل وأجمل فِي النَّمْل ثمَّ فصل فِي الْقَصَص وَبَالغ فِيهِ»الحرفبعد «لأهله»: «امكثوا» في الطرفين (طه والقصص)، و«إنّي» في الوسط (النمل): النون مع النون. و«بقبس» في طه وحدها.المصدر: «روابط الآيات»، ج 6 ص 22 (مكتبة المدرسة)القاعدة: طه: قبس وهدى. النمل: سآتيكم بخبر وشهاب. القصص: لعلّي بخبر وجذوة.
