48«على صلواتهم» في المؤمنون و«على صلاتهم» في المعارجالمؤمنون: 9quran.com ↗▶ورش﴿وَالذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَٰتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾المعارج: 34quran.com ↗▶ورش﴿وَالذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾المعارج: 23· للسياقquran.com ↗▶ورش﴿اَ۬لذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَآئِمُونَۖ﴾الفرق: المؤمنون: «صلواتهم» بالجمع؛ المعارج: «صلاتهم» بالإفراد، مرّتين: «دائمون» ثم «يحافظون».السببفي المؤمنون ذكر أوّلا الخشوع في «صلاتهم»، أيّ صلاة كانت، ثم جمع «صلواتهم» في آخر الصفات: المحافظة على أعدادها، وهي الصلوات الخمس.المصدر: الزمخشري (ت 538 هـ)، «الكشاف»، ج 3 ص 177النصّ من الكتاب«وأيضا فقد وحدت أوّلا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة أىّ صلاة كانت، وجمعت آخرا لتفاد المحافظة على أعدادها: وهي الصلوات الخمس»العدد«صلواتهم» بالجمع في موضع واحد: المؤمنون 9. وفي المعارج بدأت الصفات بالصلاة وخُتمت بها، بلفظ واحد: «صلاتهم».المصدر: «خرائط الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد»، الشريحة 14 (مكتبة المدرسة)الحرففي المعارج: الدال (دائمون) قبل الياء (يحافظون)، كما في ترتيب الحروف.المصدر: «روابط الآيات»، ج 12 ص 31 (مكتبة المدرسة)القاعدة: المؤمنون: صلواتهم. المعارج: صلاتهم (دائمون ثم يحافظون).
49«وجاء رجل من أقصا المدينة» و«من أقصا المدينة رجل»القصص: 19quran.com ↗▶ورش﴿وَجَآءَ رَجُلٞ مِّنَ اَقْصَا اَ۬لْمَدِينَةِ يَسْع۪ىٰۖ﴾يس: 19quran.com ↗▶ورش﴿وَجَآءَ مِنَ اَقْصَا اَ۬لْمَدِينَةِ رَجُلٞ يَسْع۪ىٰۖ﴾الفرق: القصص: «رجل» قبل «من أقصا المدينة»؛ يس: بعده.السببفي القصص قبلها: «فوجد فيها رجلين يقتتلان»، فجاء «رجل» بعدهما أوّلا. وفي يس المهمّ المكان: جاء من أبعد المدينة مسرعا حين سمع بالرسل، فقدّم «من أقصا المدينة».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 194النصّ من الكتاب«وخصت هَذِه السُّورَة بالتقديم لقَوْله قبله {فَوجدَ فِيهَا رجلَيْنِ يقتتلان} ثمَّ قَالَ {وَجَاء رجل}»الحرفجيمان متتاليان في «وجاء رجل» مثل الصادين في «القصص».المصدر: «روابط الآيات»، ج 8 ص 15 (مكتبة المدرسة)القاعدة: القصص: رجلٌ أوّلا. يس: المكان أوّلا.
50«بوالديه حسنا» و«وبالوالدين إحسانا»العنكبوت: 7quran.com ↗▶ورش﴿وَوَصَّيْنَا اَ۬لِانسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حُسْناٗۖ﴾الأحقاف: 14quran.com ↗▶ورش﴿وَوَصَّيْنَا اَ۬لِانسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حُسْناًۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ كَرْهاٗ﴾لقمان: 13quran.com ↗▶ورش﴿وَوَصَّيْنَا اَ۬لِانسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ وَهْناً عَلَىٰ وَهْنٖۖ﴾الإسراء: 23quran.com ↗▶ورش﴿وَبِالْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰناًۖ﴾الفرق: العنكبوت والأحقاف: «ووصّينا الإنسان بوالديه حُسنا»؛ لقمان: «بوالديه حملته أمّه وهنا على وهن»؛ و«وبالوالدين إحسانا» في البقرة والنساء والأنعام والإسراء.السببلم يذكر «حسنا» في لقمان لأنّه ذكر بعدها تعب الأمّ في الحمل، وأمر بشكر الوالدين: «أن اشكر لي ولوالديك»، فأغنى ذلك عنها.المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 197النصّ من الكتاب«وَلم يذكر فِي لُقْمَان {حسنا} لِأَن قَوْله بعده {أَن اشكر لي ولوالديك}»العددمع «ووصّينا الإنسان بوالديه»: حُسنا (العنكبوت والأحقاف)، ولقمان بلا شيء. ومع «وبالوالدين»: إحسانا دائما.الحرفالنون في «وهنا» مع النون في «لقمان».المصدر: «روابط الآيات»، ج 8 ص 16 (مكتبة المدرسة)القاعدة: «بوالديه» ← حُسنا. «وبالوالدين» ← إحسانا. لقمان: وهنا على وهن.في رواية ورش: «حُسْناًۖ» في الأحقاف أيضا (وعند حفص «إحسانا» في الأحقاف)، فلا تأخذها من تلاوة بحفص.
51الصافات: «إنّا كذلك نجزي المحسنين» إلا في آخر قصّة إبراهيمالصافات: 80· نوحquran.com ↗▶ورش﴿إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِے اِ۬لْمُحْسِنِينَۖ﴾الصافات: 105· إبراهيم: بعد الرؤياquran.com ↗▶ورش﴿إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِے اِ۬لْمُحْسِنِينَۖ﴾الصافات: 110· إبراهيم: بعد السلامquran.com ↗▶ورش﴿كَذَٰلِكَ نَجْزِے اِ۬لْمُحْسِنِينَۖ﴾الصافات: 121· موسى وهارونquran.com ↗▶ورش﴿إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِے اِ۬لْمُحْسِنِينَۖ﴾الصافات: 131· إلياسquran.com ↗▶ورش﴿إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِے اِ۬لْمُحْسِنِينَۖ﴾الفرق: في الصافات بعد «سلام على …»: «إنّا كذلك نجزي المحسنين»، إلا مع إبراهيم: «كذلك نجزي المحسنين» بلا «إنّا».السببفي قصّة إبراهيم جاءت «إنّا كذلك نجزي المحسنين» قبل ذلك بقليل (بعد الرؤيا، الآية 105)، فلمّا أعيدت في آخر القصّة حُذفت «إنّا».المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 309النصّ من الكتاب«أما قصة إبراهيم: فلأنه تقدم فيها (إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) فكفى عن الثانية.»العددبلا «إنّا» مرّة واحدة: الصافات 110.القاعدة: إبراهيم (110): كذلك، لأنّ «إنّا» سبقت في قصّته.
52الزمر: «فُتّحت أبوابها» و«وفُتّحت أبوابها»الزمر: 68quran.com ↗▶ورش﴿وَسِيقَ اَ۬لذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَراًۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا فُتِّحَتَ اَبْوَٰبُهَا﴾الزمر: 70quran.com ↗▶ورش﴿وَسِيقَ اَ۬لذِينَ اَ۪تَّقَوْاْ رَبَّهُمُۥٓ إِلَى اَ۬لْجَنَّةِ زُمَراًۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِّحَتَ اَبْوَٰبُهَا﴾الفرق: أهل النار: «فُتّحت» بلا واو؛ أهل الجنّة: «وفُتّحت» بالواو.السببأبواب جهنّم مغلقة، تُفتح حين يصلون. وأبواب الجنّة مفتوحة قبل أن يصل المؤمنون، والواو تدلّ على ذلك.المصدر: الخطيب الإسكافي (ت 420 هـ)، «درة التنزيل وغرة التأويل»، ص 1119النصّ من الكتاب«أن في ذلك دلالة على أن أبواب جهنم كانت مغلقة ففتحت لماّ جاءوها، وأن أبواب الجنة كانت مفتوحة قبل مجىء المؤمنين إليها.»السببكما يُفتح الباب للضيف الكريم قبل وصوله إكراما له، فلا يقف منتظرا.المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 316–317النصّ من الكتاب«وذلك أن الأكابر الأجلاء الأعزاء تفتح لهم أبواب الأماكن التي يقصدونها قبل وصولهم إليها إكراما لهم وتبجيلا، وصيانة من وقوفهم منتظرين فتحها، والمهان لا يفتح له الباب إلا بعد وقوفه وامتهانه.»القاعدة: النار: فُتّحت. الجنّة: وفُتّحت.في رواية ورش: «فُتِّحَتَ» بتشديد التاء.
53«من عزم الأمور» و«لمن عزم الأمور»آل عمران: 186quran.com ↗▶ورش﴿وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ اِ۬لُامُورِۖ﴾لقمان: 16quran.com ↗▶ورش﴿وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ اِ۬لُامُورِۖ﴾الشورى: 40quran.com ↗▶ورش﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ اِ۬لُامُورِۖ﴾الفرق: آل عمران: «فإنّ ذلك من عزم الأمور»؛ لقمان: «إنّ ذلك من عزم الأمور»؛ الشورى: «إنّ ذلك لمن عزم الأمور» باللام.السببفي الشورى الصبر والعفو عمّن ظلمك وأنت تقدر على الردّ، وهذا أشقّ على النفس، فأُكّد باللام: «لمن». وفي لقمان الصبر وحده على ما يصيب الإنسان.المصدر: بدر الدين ابن جماعة (ت 733 هـ)، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، ص 331النصّ من الكتاب«لأن الصبر والغفران مع القدرة أشد على النفوس منهما مع عدم القدرة.»العدداللام في موضع واحد: الشورى. والفاء «فإنّ» في موضع واحد: آل عمران.المصدر: «روابط الآيات»، ج 10 ص 29 (مكتبة المدرسة)القاعدة: صبر + غفر ← لمن. صبر وحده ← من.
54الزخرف: «مهتدون» ثم «مقتدون»الزخرف: 21· الأولىquran.com ↗▶ورش﴿بَلْ قَالُوٓاْ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٖ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثٰ۪رِهِم مُّهْتَدُونَۖ﴾الزخرف: 22· الثانيةquran.com ↗▶ورش﴿اِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٖ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثٰ۪رِهِم مُّقْتَدُونَۖ﴾الفرق: الآية 22 (قول مشركي العرب): «مهتدون»؛ الآية 23 (قول المترفين في الأمم قبلهم): «مقتدون».السببالأولى كلام مشركي العرب: ادّعوا أنّ آباءهم على هدى، فقالوا: «مهتدون»، فردّ عليهم بعدها: «أولو جئتكم بأهدى». والثانية حكاية عن الأمم قبلهم: يقلّدون آباءهم، «مقتدون».المصدر: محمود بن حمزة الكرماني (ت نحو 505 هـ)، «البرهان في توجيه متشابه القرآن (أسرار التكرار في القرآن)»، ص 225النصّ من الكتاب«خص الأول بالاهتداء لِأَنَّهُ كَلَام الْعَرَب فِي محاجتهم رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وادعائهم {إِن} آبَاءَهُم كَانُوا مهتدين فَنحْن مهتدون وَلِهَذَا قَالَ عقبَة {قَالَ أولو جِئتُكُمْ بأهدى}»الموضعالهدى في الطرفين، والاقتداء في الوسط: «مهتدون»، ثم «مقتدون»، ثم «بأهدى».المصدر: «روابط الآيات»، ج 10 ص 34 (مكتبة المدرسة)القاعدة: الأولى: مهتدون (دعواهم). الثانية: مقتدون (حالهم).
